La santé autrement - Aux sources de l'ayurveda ou comment maintenir une longue vie

donc tout d'abord merci Cécile pour cette introduction et donc avant de démarrer je vais donc remercier Cécile mais aussi Alban François qui m'ont tous deux permis de présenter ici quelques textes que j'ai rencontrés dans mon parcours de recherche et donc pour débuter cette journée thématique qui pose la question de la santé autrement j'ai choisi de vous faire découvrir les sources de la médecine indienne ayurvédique c'est-à-dire ces textes et ses grands principes puis je vais vous emmener explorer une branche particulière de cette médecine qui soigne autrement une médecine un peu particulière qui protège notamment de l'attaque des démons et des démons donc voici le titre de ma communication aux sources de l'aéo Véda au comment maintenir une longue vie pratique de soins et protection divine en Inde alors peut-être avant toute chose il serait bon de définir et d'expliquer le terme qui désigne la médecine traditionnelle de l'Inde l'Ayurvéda donc le terme Ayurveda est un mot composé de deux mots un your ou ayous si on le prend aux nominatif et vida qui signifie donc Veda la connaissance et ayous la longue vie ou la longévité donc Ayurveda signifie connaissance pour la longue vie ou science de la longévité mais qu'entend-t-on exactement par longue vie alors la casse Amita dans le charichera au chapitre 6 paragraphe nous explique que l'espérance de vie idéale est une vie de 100 ans donc pour le pour l'Ayurveda ou pour la médecine ayurvédique avoir une longue vie en fait signifie vivre au moins jusqu'à 100 ans et la longue vie c'est exactement aussi ce qu'on souhaite dès la naissance du nouveau-né ainsi lors de la première tétée les textes médicaux prescrivent de résister le mantra suivant oh ma belle que pour la croissance de l'enfant les quatre océans soient toujours dans tes deux seins la source de ton lait aux femmes au beau visage que le jeune garçon ayant button laid à la saveur d'ambroisie obtiennent une longue vie comme les dures rassasiés d'abrita ainsi le terme Ayurveda désigne les moyens la science la connaissance pour vivre longtemps mais ce terme désigne aussi les nombres recueils qui rassemblent les principes fondateurs de la médecine traditionnelle de l'Inde commençons donc notre voyage dans l'Ayurveda en découvrant quand ces recueils se sont constitués lesquels ils sont et en explorant ce qu'ils enseignent alors le terme Ayurveda nous invite tout d'abord à penser que cette science médicale traduit cette science médicale est issue ou appartient au Veda donc c'est quatre grands textes sacrés de la religion védique en réalité ce n'est pas tout à fait le cas alors certes la médecine traditionnelle de l'Inde puisse certains de ses fondements et de ses conceptions de ces pratiques et de ses rites dans l'héritage la tradition védique notamment dans l'intervaveda ou la littérature auxiliaire comme le chaos chicasutra mais l'Ayurvéda n'est pas un texte à part entière il s'agit en fait d'une variété de textes qui se sont assemblées en recueil nommé Samita compilation ou Tantra qu'on pourrait traduire par traité aux méthodes et ceci prennent forme certainement dans les premiers siècles de notre ère où l'on commence à consigner en sanscrit les pratiques médicales et les théories sur lesquelles reposent la composition de ces amitas donc ces sortes d'encyclopédie qui tentent de rassembler de manière exhaustive les questions relatives à la vie humaine s'est étendu pendant des siècles et il faut donc être conscient que ce qui nous est parvenu aujourd'hui n'est qu'un fragment des textes qui ont été produits et ont circulé alors il convient également de considérer que ce que sont ce que sont vraiment ces textes en effet contrairement à ce que nous imaginons et ce qui a été le cas pour la transmission des Vedas ces textes n'ont pas été transmis aux mots près ils ont subi au fil du temps de nombreuses révisions et de réécriture tentez si bien que certaines ne sont que partiellement intactes aujourd'hui et qu'aucune d'entre elles hormis peut-être la version actuelle de la charracas Amita n'a probablement été produite avant le quatrième siècle de notre ère donc il faut vraiment avoir cette idée que les textes de l'Ayurveda ce sont des compilations avec des éléments anciens des éléments plus récents et qu'il est très difficile de dater en fait à quelle période appartient telle ou telle passage de ces textes de même ce ne sont pas des œuvres d'auteur donc elles n'ont pas d'auteur unique même si la plupart de ces textes sont attribués à un auteur spécifique characas ou fruta Bella chapiata etc aucune d'entre elles n'a été composée par un auteur individuel à une date précise elles ont été composées au fil des siècles par de nombreuses personnes qu'on peut qualifier d'auteur ou peut-être d'éditeur et certains de compilateurs enfin la levure Veda n'est pas un discours ou un enseignement unique et unifié les principes de base semblent avoir une origine commune mais on observe des processus de développement des centres d'intérêts différents ou même des traditions médicales différentes dans l'ensemble du corpus parfois aussi des informations contradictoires et ce au sein d'un même texte alors tout ceci s'explique en fait par l'aspect cumulatif de ces œuvres cela étant même s'il n'y a pas une œuvre ayurvédique il existe des principes et des pratiques qui s'entremêlent de manière cohérente dans la lecture ayurvédique de sorte qu'on peut parler d'une tradition ayurvédique alors quelles sont ces textes représentants de la tradition ayurvédique donc parmi ceux qui nous sont parvenus je vais vous en je vais vous présenter les principaux alors c'est principaux textes en fait la manière dont on les classe c'est une une tradition qui nous est hérité du 19e siècle où on a commencé à faire l'histoire de la médecine indienne et donc ces historiens de la médecine indienne du 19e siècle ont identifié trois sources principales ou trois sources majeures pour la période classique donc il s'agit de la characas Amital la souche route à Samita et la stanga arrive d'ailleurs Sanita de vagbata et il y a évidemment quelques autres textes aussi importants dont je vous parlerai très brièvement donc commençons par découvrir la characas Amita donc il s'agit de l'oeuvre considérée comme la plus ancienne c'est le premier ouvrage médical complet de la littérature sans scrite et elle couvre un large éventail de sujets et aborde des questions d'ordre théorique et philosophiques elle compte 120 chapitres et partis en 8 sections chacune variant styliquement et donc montrant un peu cet aspect compilatif et de compilation de ces de ces de ses œuvres avec un mélange de vert et de prose donc la characas Amita s'intéresse surtout à la médecine interne alors Charaka est censé désigner l'auteur de cette Sanita en réalité on sait que ce characas peut-être plutôt considéré comme un éditeur un des premiers éditeurs de ce texte puisqu'un autre éditeur de la characas Amita un peu plus tardive du cinquième siècle nous raconte que characa a en fait compilé un ancien texte qui se nommait anniv et Tantra alors pour ce qui est de la personne historique de Charaka on sait qu'il y avait un médecin nommé Charaka dans un texte chinois d'histoire et de légende bouddhistes et donc ce que ce Charaka vivait très probablement entre le premier et le troisième siècle d'où la datation qui est proposée ici donc et on pense notamment que ce texte a eu des relations très étroites avec les monastères bouddhiques alors ce texte le Charaka Sanita est un texte à caractère didactique qui se présente sous la forme d'un dialogue de maître addicycle et donc cette enseignement médical est d'origine divine comme très souvent dans les textes indiens la science vient toujours de Dieu alors c'est Brahma qui aura créé le système de connaissances de l'Ayurvéda qui l'a enseigné ensuite à dakary lui-même l'enseigné au médecin divin les achevigne qui ont à leur tour enseigné le système médical audiobrama audio Indra pardon Indra ensuite enseigné à deux sages etc jusqu'à fonder la l'école qu'on appelle l'école d'Adrien le deuxième texte reconnu comme appartenant à la tradition védique et ce qu'on appelle la souche-routa Sanita cette compilation est réputée notamment pour ses exposés progressives de la chirurgie et elle aurait été compilée environ deux siècles après l'achat Sanita soit 3e ou 4e siècle de notre ère alors comme pour la characas Amita nous avons aussi une ligne de transmission directe de dieu Brahma jusqu'à nos jours et donc sous-hroutas serait un des personnages potentiels qui auraient reçu l'enseignement de Van Paris que vous verrez certainement dans l'exposition qui est considéré comme un des avatars de vichenoux qui serait né de du barrage de l'océan de Lille ce texte est composé lui aussi de 120 chapitres répartis en six section et il a notamment une partie qui va nous intéresser à une sorte d'appendice loutara Tantra dont nous reparlerons tout à l'heure troisième grand texte de la tradition ayurvédique c'est l'âge stanga ridaya Sanita qui est attribué à vague Bata donc en fait ce texte est une extraordinaire synthèse de la doctrine et des principes médicaux qui sont présentés dans les deux précédentes que je vous ai décrit et on voit bien que cet objectif transparaît dans le titre de cette œuvre qui signifie l'essence des huit parties alors c'est un traité qui a été qui a connu une énorme popularité dans toute l'Asie du Sud notamment par son caractère synthétique et par le fait qu'il pouvait du coup être très facilement retenu et que il a du coup été énormément diffusé et traduit notamment en arabe et antidétes et on date sa composition du 7e siècle de notre ère alors quelques autres sources dont on pourrait parler également je vais vous mentionner très brièvement on a par exemple la cachiapas habitat qui est une source sans script qui traite exclusivement de la gynécologie de l'obstétrique et de la pédératrice pédiatrie pardon c'est donc une des branches de la médecine ayurvédique qu'on nomme kaomara et on peut donc cette œuvre nous est pas venue de manière très partielle puisqu'on a 78 de ces chapitres au lieu de alors qu'a priori elle devait en compter 200 alors c'est certainement un texte très ancien par rapport à la phrase géologique qu'on trouve à l'intérieur on peut on pourrait également parler de la bella Sanita qui possède des ressemblances frappantes avec la characas Semita certains pensent même qu'il serait plus anciens que cette compilation serait plus ancienne que la characas Amita et dernier texte dont je voudrais vous parler juste vous mentionnez s'agisse du manuscrit de Bauer donc c'est à dire un texte qui n'a pas de titre il porte simplement le nom du propriétaire du manuscrit donc ces manuscrits sont très anciens et en leur sein on trouve trois chapitres qui traitent de médecine ayurvédique alors maintenant que l'on a vu que la médecine médicale venait directement de Brahma je peux vous raconter un peu le mythe étiologique qui coupe qui découpe la médecine ayurvédique en 8 parties donc lorsque le dieu Brahma a composé les connaissances médicales de l'Ayurvéda son œuvre comprenait 100000 versets répartis sur 1000 chapitres mais Brahma s'est bien vite aperçu que les humains ne vivaient pas assez longtemps et n'avait pas assez de mémoire pour pouvoir retenir tous ces versets il a donc divisé les enseignements de l'Ayurvéda en 8 section pour faciliter l'apprentissage et la mémorisation alors ces sections division comportent sont les suivantes on a donc une partie qui se consacre à la médecine interne une autre qui est dédiée uniquement à la médecine des oreilles du nez et de la gorge une partie consacrée à la chirurgie une autre au traitement des poisons la toxicologie une autre qui parle de démonologie et c'est ce dont nous parlerons ensuite ainsi que la partie qui parle de la médecine embryologique comme obstétrique et la pédiatrie on a aussi une partie portant sur la thérapie du rajeunissement et enfin sur l'amélioration sexuelle alors en réalité les oeuvres de l'Ayurveda de la tradition Ayurveda ne se sont pas à découper selon ces parties puisque finalement elle parle un petit peu de toutes ces parties en leur sein mais elles ont plutôt une structure générale qui ressemble à ceci à savoir qu'on a d'abord un aperçu initial de ce que c'est que la médecine une section sur la pathologie une section sur les mesures une autre sur l'anatomie une note sur les organes des sens sur la médecine interne sur les préceptes etc on a parfois même des appendices comme celui dont nous parlerons pour la souche Rota Sanita alors vous savez maintenant quel texte sous tend de la tradition ayurvédique et quels sont les 8 domaines de cette médecine voyons maintenant quels sont qu'elles en sont les principes fondateurs alors bien que parfois des divergences sur la description anatomique du corps existe les textes s'accordent sur une théorie pour expliquer l'origine des maladies qui reste relativement inchangées d'une source sans scrite à l'autre plus que tout autre construction théorique c'est la théorie humorale qui sous-tend la représentation et la conception du corps humain dans l'Ayurvéda et donc c'est certainement bien ajuste titre que l'exposition est appelée l'art de l'équilibre puisque c'est également ce qui se produit dans la médecine ayurvédique donc l'Ayurveda prétend identifier expliquer les maladies à l'aide d'un système logique de patobiologiques et appliquer sa thérapeutique selon les théories des trois humeurs alors je pense que j'ai oublié de voilà changer de slide à savoir le vent Vata la bile Pitta et le flegme qu'on nomme kappa ou schleichmann donc bien que chaque humeur est un siège naturel dans le corps elle se mêle elles sont constamment actives et se mêlent aux sept substance fondamentale également de son de ce corps donc l'excès ou la carence d'une humeur ou une combinaison anormale provoque la maladie et les médecins urvédiques diagnostiques cette maladie en fonction de la prédominance d'une ou de plusieurs humeurs à un endroit donné du coeur du corps et le presquier verrait oriente en conséquence la composition des humeurs du patient alors l'Ayurveda classe les maladies enfin pense qu'il n'y a que les maladies n'affectent que le corps l'esprit ou les organes des sens et propose même s'il y a une différence dans les classements proposés dans les différentes œuvres on peut quand même distinguer deux grandes distinctions donc des maladies qui seraient endogénétiques ou interne et donc ils sont plutôt imputables aux problèmes des humeurs corporelles et au régime alimentaire de la personne et des maladies qu'on nomme exogénétiques ou invasive donc ces maladies exogénétiques sont attribués par leurs causes et plutôt attribuée à des influences extérieures au corps telles que les démons les dieux les poisons le vent ou la guerre alors dans l'Ayurvéda classique les pronostics de la maladie sont généralement classés en trois catégories celles qui sont guérissables celles qui sont très stables mais non guérissables et enfin celles qui sont incurables en ce qui concerne le diagnostic le médecin ayurvédique cherche à traiter la personne et pas seulement la maladie ou les symptômes de la maladie alors la characas Amita explique que la personne est une combinaison d'esprit de soi et de corps les trois éléments servent de substrat à toutes les entités humaines donc lorsqu'une personne vient consulter un médecin ayurvédique pour un traitement celui-ci procède généralement un examen complet de l'état général de la personne ce type d'examen peut inclure une évaluation des goûts et des dégoûts du patient de son tempérament de son état mental de sa classe sociale de sa caste et les textes classiques suggèrent même qu'un médecin vérifie l'association du patient avec la terre l'environnement afin d'obtenir des informations telles que la qualité nutritive du sol de la région dans lequel dans laquelle le patient vit ou si des maladies sont connues dans cette région et quels sont par exemple les habitudes alimentaires également du patient ces réflexions sur le corps ce qui le constitue l'équilibre qui le tient en bonne santé sont encore été plus développés au sein des traités médicaux dans les traités dans les chapitres pardon traitant de la grossesse et de la naissance à côté des spéculations philosophiques sur l'origine de la vie dont je ne vous parlerai pas ici on trouve des descriptions très précises des différentes étapes de la grossesse de la formation du fœtus du soin qu'on doit apporter à la femme enceinte ou celle qui accouche alors par exemple dans la characas Amita dans un chapitres 3 à 4 qui sont consacrés à l'embryologie à la naissance de l'enfant on trouve une description très précise des symptômes de la grossesse à savoir arrêter menstruations salutations excessive des goûts pour la nourriture vomissements anorexie goût ou en vie pour les saveurs amers lourdeur des jambes lactation pigmentation des lèvres et des tétons le géodem des pieds etc ou encore arrondissement du bas de l'abdomen qui est quand même un signe assez révélateur mais parmi ces ces comment dire c'est des descriptions extrêmement précises des symptômes on trouve aussi parfois des prescriptions qui suscitent la curiosité par exemple il est recommandé à une femme enceinte de ne pas porter de vêtements rouges ni d'un curgiter d'alcool ou de viande en réalité c'est recommandations vissent à éloigner les démons ou les démons de la femme enceinte parce qu'ils peuvent pénétrer en son corps et donc éventuellement même touché le foetus en cours de formation on a le même constat dans la souche Rota Sanita donc le deuxième texte grand texte dont je vous ai parlé qui précise notamment que l'attaque des démons peut survenir dès le 8ème mois de grossesse on retrouve aussi la mention de la démon irrita qui prescrit et donc on prescrit de faire une noblation de viande et de riz à cette dernière au 8e mois de grossesse on a de la prescription de mantra expulseur en cas de difficultés lors de l'accouchement et il y a également le chapitre 27 qui mentionne 9 saisisseurs c'est à dire 9 démons ou Damon qui peuvent s'en prendre à l'enfant nouveau-né le traitement général qu'on donne en cas d'attaque de ces démons de ces saisisseurs sont donc des onctions de beurre rance dans un lieu pur on répand des graines de moutarde des lampes à huile faire diverses offrandes et réciter un mantra que je vous ai mis ici sur le slide adoration à scandale au chef des saisisseurs adoration de la tête je te salue accepte monoblation que mon enfant n'est plus de mal plus d'acturation de la santé bien vite et enfin par exemple le l'appendice de la souche-routa Sanita décrit vraiment en détail ce qu'il faut faire en cas d'emprise d'un gras ou saisisseur lorsqu'un enfant est donc saisi par l'un de ses donc maintenant je voudrais vous emmener explorer des textes parallèles et qui font partie de la tradition ayurvédique mais qui propose un traitement de la santé un peu différent un peu autre qui ne correspond pas forcément à ce qu'on sait de l'Ayurvéda mais ce sont c'est une tradition qui a vraiment été d'une très grande influence dans toute l'Inde mais aussi en dehors de l'Inde et c'est pour ça que j'ai choisi ce sujet pour vous évoquer une santé autrement donc on va parler de d'obstétrique de gynécologie d'embryologie et on va également parler de la boutaidia qu'on peut traduire par des monologies ou sciences sur les démons alors peut-être nous pouvons commencer par une petite définition qui est donnée dans la souche Rota Sanita de ce que c'est que la science des démons ce qu'on nomme science des démons a pour but chez ceux dont l'esprit est possédé par des débats des assuras des gants de chasse des petits chats des Nagas qui sont tous des saisisseurs d'apaiser ces saisisseurs avec des rites propitiatoires des présentations d'oblations etc donc ces branches particulières de la tradition ayurvédique dont les traitements inclus le recours à des pratiques plus proches de la religion et du rite et font des références à des croyances que l'on retrouve dans de nombreux raisons donc font référence à des croyances qu'on retrouve dans de nombreux récits mythologiques donc si on prend le l'appendice de la sauce rotasse à méta donc le kaomara britia Tantra qui est un chapitre de cet appendice il nous décrit avec précision les 9 maladies dues aux saisisseur d'enfants ou de Clara les noms de ces maladies renvoient à chacun des démons ou des mondes qui saisissent l'enfant donc on a scandale grasse scandale scandale qui sont plutôt des entités féminines comme le reste of Naga et qui sont plutôt des entités masculines alors quand surviennent ces attaques de démon chez les enfants en général donc ce que nous dit la sauge rotasamita c'est qu'elle surviennent lorsque les règles de conduite est dictées pendant la prise du sein n'ont pas été suivies ou lorsque les rites de bénédiction n'ont pas été accomplis correctement ou encore lorsque l'enfant est maintenu dans un état de saleté ou qu'on les ferait il y a vraiment un soin très très positif à porter aux enfants on doit jamais effrayer les enfants on doit jamais leur faire peur on doit jamais les menacer lorsqu'on leur donne à manger s'ils ne veulent pas manger car ils risquent d'être saisi par des démons alors les symptômes de ces maladies sont des cris de manière assez générale et enfin généralement les mêmes et vous verrez qu'en fait ce sont ça décrit plutôt des maladies infantiles qu'on connaît et pour lesquelles on s'inquiète effectivement très très fortement lorsque nos petits-enfants sont touchés par ce type de maladie c'est-à-dire quand il refuse le sein par exemple c'est quand même très surprenant qu'un enfant refuse le sein quand il a de la fièvre quand il a l'air effrayé quand il a les points serrés et voir des convulsions ou quand ils dégagent une mauvaise odeur donc ça ce sont des symptômes qui montrent que l'enfant a été saisi par un démon ou une démon alors le texte propose ensuite pour chacun chacune de ces attaques un traitement et en gros ce traitement sont toujours à peu près les mêmes à savoir qu'il faut baigner l'enfant loin de de beurre rance le Macé éventuellement faire du fumigations et surtout il faut rendre un culte à scandale le dieu des saisisseurs le chef des saisisseurs est toujours cité des mantras qui implorent ce dieu de rendre la santé à l'enfant alors ces 9 saisisseurs donc vous vous souvenez la characas Amita on la date plutôt du 1er au troisième siècle mais ces 9 saisisseurs apparaissent déjà dans la grande épopée qu'on appelle le Mara barata qui date elle date généralement du deuxième avant notre ère voir parfois un peu plus de manière un peu plus ancienne et donc c'est pareil c'est une société composée sur le long terme donc c'est 9 gras on les retrouve dans l'épopée indienne notamment dans le récit qui raconte la naissance de scandra donc scandale est né de façon un peu miraculeuse et lors de sa naissance Indra et particulièrement inquiet de la naissance de ce rival ayant peur de sa force il envoie une troupe de mère une matrigana pour tuer ce jeune enfant ce potentiel rival seulement lorsque ces mères arrivent près de l'enfant elle elles sont prises d'un élan maternel ont une lactation spontanée et au lieu de le tuer lui demande si elles peuvent prendre refuge auprès de lui donc elles sont d'ours Dieu et elles sont rejoints par les planètes qu'on appelle aussi graha donc il y a un lien très fort entre la notion de démon de planètes et cette façon de saisir une influence on va dire cosmique sur les enfants pour les gras et donc une fois étant Indra n'a pas obtenu gain de cause puisque l'enfant n'a pas été tué il engage un combat avec scandale et on voit son foudre sur lui lorsqu'il est scandale est fendu par son foudre des êtres naissent de cette blessure notamment vichaka mais aussi d'autres êtres un peu terrifiantes des Kumara donc qui signifie jeunes hommes et des cagnacs qui signifient jeunes filles donc tous ces êtres qui sont nés alors ces êtres qui sont venues auprès de standard et ces êtres qui qui sont nés de cette blessure sont demandes à scanda d'être leur c'est suivant pardon et scandale en retour leur dit qu'ils sont à la fois bénéfiques et maléfiques et ils auront le droit de saisir les jeunes enfants et les hommes également donc le mabarata donne une liste de noms pour ces gras masculins et féminins et dans cette liste on retrouve ceux qu'on trouve dans la characas Amita ou dans la souche Rotas Amita notamment par exemple la déesse putana ou encore celle qui nommée ni chatcharry celle qui vient la nuit chita putana on nous dit qu'elle s'empare des fœtus des mortels on a aussi par exemple muka mandicas qui ne signifie celle qui a de l'écume à la bouche et qui se repentent de la chair des petits enfants et les poupées précisent aussi que 18 saisisseurs rones pendant les 10 premières nuits après l'accouchement dans la maison de la jeune à coucher donc il y a vraiment une sorte de superstition et de peur que l'enfant soit saisi par des démons au premier jour de sa vie donc pour les rendre bénéfiques les poupée nous dit aussi ce qu'il faut faire donc il faut les propicier en faisant des ablutions en offrant de l'ensemble des onguents et en faisant également des offrandes au feu et donc toutes ces croyances qu'on trouve dans l'épopée qu'on a vu dans la souche Rota Sanita et qui existent également d'un char à castanita on le retrouve dans un texte médical apparaît appelé le Kumara Tantra de Ravana et donc ce texte qui a connu l'existence parallèle au traité médico et qui est un texte un traité médical si même s'ils ne correspond pas forcément à nos critères européens et scientifiques a été très largement diffusée en Inde et en dehors de l'Inde donc il traite justement lui aussi de l'attaque des Damon qui sont présentes dans le mabarata et ils complètent en fait ce qui a été dit dans l'appendice de la sauge cota Samita alors en fait on a tout dans ce texte on a 12 ogresses ou Damon ou matricains selon le nom qu'on veut leur donner et c'est démon attaquent les enfants donc soit au premier au deuxième troisième etc jusqu'au 12e jour donc pour chaque jour les 12 premiers jours de la naissance enfin de la vie de l'enfant il y a le risque d'être attaqué par une de ses démons et ensuite on retrouve la même chose avec du premier ou 12 mois au 12e mois et la même chose de la première à la 12e année donc le texte est assez court et décrit pour chaque jour moi ou années le nom de la Damon qui cause la maladie donc ici vous voyez sur ce dessin les 12 noms de ces démons et donc il suffit donc de se repérer et de savoir quand les symptômes sont apparus pour savoir quelle est la démon qui s'est emparée de notre enfant donc si c'est au premier mois ou deuxième mois etc au premier jour etc alors les symptômes en réalité varient peu et sont quasiment tous les mêmes un peu les mêmes que ceux que j'ai décrit tout à l'heure à savoir de la fièvre le refus du sein de se nourrir le fait d'avoir les points serrés ou les yeux levés vers le ciel et donc ce qui compte dans ce texte en réalité c'est vraiment le moment le déclenchement des symptômes de la maladie et c'est à partir du moment où on a déterminé le moment de la déclaration des symptômes qu'on peut appliquer le bon traitement et donc ce traitement est décrit un par un pour chacune des démons alors le cérémonial anti démoniaque est toujours un peu le même on offre en noblation des choses agréables alors soit pour la démon soit pour Ravana on fabrique ou pas selon les démones en question des effigies on nous dit à chaque fois dans quel lieu il faut offrir cette obligation le lieu est toujours différent en fonction de la Damon et aussi à quel moment il faut l'offrir parfois c'est le matin parfois c'est le midi parfois c'est le soir parfois c'est un endroit désert parfois c'est un carrefour parfois ça l'aurait du village près d'une rivière enfin bref en fonction de la Damon on a vraiment des indications très précises de ce qu'il faut faire généralement il faut baigner l'enfant d'un purificatoire on peut aussi faire des fumigations pour l'enfant mais ou alors des offrandes de fumée avec des matières comme le délium les poils de chat des pots de serpent toutes sortes de plantes que vous pourrez découvrir dans l'exposition à chaque fois il faut résister un mantra qui est quasiment toujours le même qui est un monde très Ravana en lui demandant de délivrer l'enfant et de le faire d'expulser la Damon qui qui s'est saisi de lui et enfin dernière chose on est quand même en contexte bramanique il faut au 4e jour offrir de la nourriture à un Branham alors ces croyances ont des démons ou des ogresses qui se saisissent des enfants se retrouvent dans de nombreux textes qui ont des parallèles avec le coup marathon de Tra vraiment assez évident c'est à dire qu'on peut vraiment être sûr qu'il y a une transmission de ce texte dans ces dans ces œuvres alors par exemple on a Alain en Inde plusieurs textes tantriques par exemple l'outil chat Tantra oumara mantracocha donc signifie le trésor des grands des grands mantras dans le 16ème chapitre qui est donc un chapitre qui est fait une retrace une conversation entre Shiva et par bâti on a le traitement des enfants possédés et donc ici dans ce texte les démons ne sont pas donc désignés comme des matricas ou comme des grahas ou gravis mais elles sont désignées comme des yogini on retrouve certains noms communs qu'on a déjà vu comme putana oumountika celle avec la bouche qui a de l'écume et ici elles sont au nombre de 13 là c'est le traitement est exactement le même on a on doit également faire une effigie avec de la terre faire des offrandes des mantras etc un autre texte tantrique les Shana shivagora devapadati consacre un chapitre qui s'appelle comme ça pardon ce qui signifie thérapie thérapeutique infantile de Ravana au glaive alors là même dans le titre on retrouve notre coup Marat Tantra de Ravana et je pense que le glaive vous évoquera quelque chose si vous visitez l'exposition là encore on retrouve des noms communs avec notre coup marathon de tras pour désigner ses saisisseuses ou ses démons alors ce qui est intéressant dans ce texte ici c'est que les effigies on nous précise qu'elles doivent être faites avec de la terre des deux rives d'une même rivière et qu'elles doivent ressembler à l'enfant donc c'est quelque chose qui était on va dire obscur dans le comaratan de tram avec ce texte en tout cas dans ce texte l'effigies qu'on doit fabriquer pour guérir l'enfant c'est celle de l'enfant donc c'était plutôt intéressant ici les obligations sont faites à Ganesha et au matrica et les mantra s'adresse directement à Ravana donc le démon qui est le chef de ces démons on a aussi un chapitre de Lagny pour Anna qui qui est aussi correspond beaucoup au cou marathon de Tra et alors là ce qui est intéressant c'est que on a des saisisseuses pour les 10 premiers jours de vie avec des noms spécifiques on reprend on a la même chose avec des saisisseuses donc des Damon du premier au 12e mois et enfin alors là ça s'étend un peu plus on a aussi d'autres noms pour celles qui attaquent de la deuxième à la 17e année donc là on n'est pas tranquille avant les 17 ans un peu comme dans le Barbara qui dit que les saisisseurs peuvent tourmenter les hommes jusqu'à fin les enfants des hommes jusqu'à leur saison on a également une réplique tamoul du commaratin de train alors ce qui est intéressant avec ce texte moi il reprend exactement la même structure avec voilà à quel moment le démon attaque on nous donne le nom du démon et c'est comme ça qu'on sait qu'elle traitement doit appliquer le rite d'apaisement c'est aussi une figurine des offrandes d'hiver selon nous dit aussi à quel endroit il faut offrir les mantras et ce qui est intéressant dans ce texte c'est qu'on a quelque chose de supplémentaire à savoir qu'on doit fabriquer sur une plaque de cuivre un diagramme on met dans le feu et ensuite on fabrique aussi une amulette qui se rapporte par l'enfant donc une sorte de protection divine donc ici on voit on va dire un prolongement de ce coma ratin de tras ou de ce rituel qui va encore plus loin pour vous donner un peu une idée de cette diffusion de ces croyances en des démons qui saisissent les enfants on peut aussi également parler de Maria maille qui est la déesse de la variole au pays tamoul donc vous verrez cette représentation aussi dans le dans l'exposition et on a aussi un pendant un peu identique de cette déesse de la variole qui est donc la pays tamoulou dans le sud de l'Inde il existe aussi une variante dans le nord de l'Inde qui s'appelle chitala c'est-à-dire la froide notamment dans le Bengal et la SAM alors pour vous dire la persistance de cette de ces croyances c'est que en ce qui concerne chez tala c'est une opération tardive elle a apparaît notamment à partir du 16ème et 17e siècle leur épidémie de variole on sait qu'on a au moins quatre textes qui sont intitulés suite à la mandala et qui raconte l'histoire de cette saisisseuse alors là à gauche de l'écran je vous ai mis ce qu'on peut trouver un manuscrit qu'on peut trouver à la Bibliothèque nationale de France qui est donc un hymne à shithala et donc ici vous avez une représentation de cette déesse donc qui monte un âne ce qui est quand même assez atypique et comme vous voyez qui porte un pot et dans ce pot c'est censé être des lentilles en fait elle disperse ses lentilles qui sont en fait les petits points de la variole et donc c'est finalement une sorte pas une malédiction mais en tout cas il faut propicier cette déesse pour éviter la variole ou en tout cas en guérir alors c'est ces croyances ont des démones se sont exportées en dehors de l'Inde et on a des traductions du coup marathin de train tibétain tibétaine dans plusieurs textes dont je ne garderai bien de prononcer les titres je laisserai mon collègue spécialiste du Tibet à le faire on a aussi des documents chinois qui traduisent donc vraiment ce coût marathon de train alors avec des petites différences ici on n'a pas d'effigie mais un mandala des quatre régions et on ne doit pas nourrir de Brahman puisqu'on est en contexte bouddhique même si rien ne transparaît sur le l'aspect boutique de ce texte enfin il y a pas d'adaptation spécifique spécifiquement boutique de ce texte les mantras sont adressés à Ravana aussi on a aussi des documents Cambodgiens ou des traductions arabes et pour revenir un peu à la version bouddhique de cette croyance je vous rappelle simplement l'existence de la déesse arithi qui est donc au départ une hyacte chimie qui enlève et dévore les enfants d'une ville et donc les habitants de cette ville font appel au Bouddha pour pour stopper cette hiacchinie qui enlève et dévore leurs enfants et donc le Bouddha donc cette Damon qui se répète des enfants de ce village à elle 500 enfants et donc le Bouddha ce qu'il fait c'est simplement il cache le dernier petit de cette DS de cette démon aritie sous son bol à aumône et lorsqu'elle revient de sa chasse aux enfants elle est totalement paniquée et de ne pas trouver son 500e en France ou tout petit dernier et totalement perdu et donc elle elle demande à Bouddha mais où est-il pouvez-vous m'aider et par cette par cette expérience le Bouddha lui fait comprendre voilà à quel point les femmes mortelles doivent elles souffrir de la perte de leur enfant qui est souvent leur unique enfant alors qu'elle en a 500 et juste à perdre à 500e lui cause autant de souffrance donc elle se repentit se convertit et la déesse arithique devient donc une déesse enfin cette démone devient plutôt une déesse qu'on propitie et elle est souvent associée à la protection des enfants comme vous pouvez le voir donc du Gandara au Japon alors cette je vais terminer sur ces deux exemples encore pour vous montrer la persistance de cette croyance en des en influence aussi des planètes puisque les gras se sont aussi des planètes on a par exemple aussi ici un manuscrit qui est disponible à la bibliothèque nationale de France qui est un hymne au navagra donc les 9 planètes qui correspondent aussi au 9 saisisseurs et encore petit document assez assez joli on va dire en tout cas agréable à regarder par exemple cette horoscope d'un enfant né le deuxième jour du mois de l'année 1761 avec aussi des représentations des planètes qui ont certainement une une fonction comment dire propitiatoire et apotropaïque donc ainsi aux côtés des pratiques de soins ayurvédiques et des pratiques plus religieuses parce qu'on a donc des pratiques parfois plus religieuses parfois superstitieuses et ces pratiques ont continué à se diffuser et notamment pour se protéger dans des moments critiques et pour protéger les êtres les plus fragiles les enfants lorsqu'ils sont malades alors sur ce notre voyage en terre indienne et au-delà s'achève avec moi et je vous remercie de m'y avoir accompagné le diaporama de la conférence sera déposé sur l'archive ouverte al alors oui là d'abord la bibliographie donc toutes les sources des images que vous pourrez retrouver et donc le diaporama sera déposé sur l'archive al ce qui vous permettra donc de retrouver les liens des images mais aussi d'avoir une bibliographie pour aller plus loin si cela vous intéresse donc je laisse maintenant la place à mon collègue Frédéric aubrungé pour partir à la découverte de la médecine chinoise [Applaudissements]