西藏生死書34: 聰明的嚮導 | 隱藏的精神生命 | 詭計多端的自我

在你的生命中，一直有两个人活在你身上：一个是聒噪、要求很多、歇斯底里、诡计多端的自我；另一个是隐藏的精神生命，它宁静的智慧声音，你偶尔才会听到或注意到。当你听了越来越多的教法，思索它们，并把它们融入你的生活中时，你内心的声音、你本有的抉择智慧（在佛教里我们称为“分别的觉察力”）就会被唤醒并加强，这时候你将开始分辨什么是它的指导、什么是自我的各种吵杂和迷惑声音，你的真性带着它的光辉和信心就开始回到你的身上。

事实上，你将发现你已经在自己里面找到聪明的向导。因为他彻底了解你，因为他就是你，你的向导越来越能够以清明和风趣帮助你协谈思想和情绪上的一切难题；你的向导也可以持续地、愉快地、柔和地甚或偶尔揶揄地出现，知道什么对你最好，帮助你发现越来越多的出路，让你不再受困于你的习性反应和混乱情绪。

当你的分别觉察力变得更强化而清晰时，你将开始分辨什么是真理、什么是自我的各种骗技，你将能够以清明和信心来倾听它。

当你开始治愈对自己真实身份的失忆症以后，你最后将了解我执是一切痛苦的根本原因。你终将明白它对自己和别人的伤害有多大，你将体悟最神圣和最聪明的事是爱惜别人，而非爱惜你自己。这种观念将治疗你的心，治疗你的脑，治疗你的精神。

有一点很重要，你必须牢牢记住：无我的原则并不是说原先有一个自我，然后佛教再来扫除它。相反的，它的意思是一开始就没有自我。体悟到这一点，才能称为“无我”。

佛讲的知见也不能够强烈地执著。佛就告诉我们不能执著，他要告诉你的正知正见也是对治邪见用的。既然是对治法，它就不是究竟的，不是究竟的就不能执著。究竟的实相又是不需要执著的，它本来就在那里的，你要执著它干嘛？你不执著它也在。

我们现在一定要用相对的智慧来对治烦恼。因为究竟的实相对治不了任何烦恼，它就是在那里，怎么对治？烦恼是要对治的，所知障也是要对治的，所以佛说了正知正见，这个正知正见就是来对治你的烦恼和所知障的。

我们现在学的智慧都是对治烦恼用的，都不是实相。实相是没有烦恼的，它本身就在那里，也没有烦恼，也没有所知障，也不需要对治。

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