西藏生死書35：三種智慧的工具 | 聞，思，修 | 完全放下自己

上师告诉我们：发现无我智慧的自由，其方法是透过闻、思、修的过程。他们强调：我们一开始要反复听闻修行的教法。在我们听闻教法的时候，它会不断提醒我们本来就具有智慧的本性。我们就如同前面所述的那个失去记忆力的人，躺在医院的病床上，而爱我们和关心我们的人在耳边呼唤我们的真名，拿着家人和老朋友的照片给我们看，尝试唤回我们失去的记忆。这是一个比喻，我们是病人，这些医生和家人们在唤回我们的记忆力。当我们听闻教法时，某些段落和其中所蕴藏的智慧将逐渐引起我们特殊的回忆，我们的真性将开始点点滴滴地回忆起来，一种非常熟悉的深沉感觉将慢慢唤起。
因为毕竟每个众生都有觉性，所以说他肯定会慢慢回来。

听是一种远比多数人所想象还要困难的过程。听是一个很困难的过程。为什么这样说呢？真正像上师们所说的方式去听，就要完全放下自己，放下满脑子所装的一切资讯、概念、想法和偏见。

听是很困难的，你要做到真正地去听法是很困难的一件事情。你以为你在听，其实你是在用你的知见在听，你完全是用自我的观念、自我的习气来听，你听到的全是被你自己污染过了的、被你自己的自我和你的观念加工过了以后再吸收的，变成你自己的一种东西，你听到的不是纯粹的教法，所以你要放下自己，“放下满脑子所装的一切资讯、概念、想法和偏见”。特别是偏见，那个时候你还以为是自己的正知正见：“我就是正确的嘛。”

通过第二种智慧的工具——思——就可以加深了解。当我们思惟我们所听到的教法时，它就逐渐渗透我们的心流，充满我们内心的生活经验。当思惟慢慢展开而且变得更丰富时，我们将把知识上所了解的东西从脑袋带入心里，那时候日常事务也就开始反映教法的真理，并且越来越微妙而直接地肯定它。

你看，思慧的作用就在这个地方，慢慢地就会在日常事务中渗透你的教法。

智慧的第三个工具是禅修。在听闻教法并加以思惟之后，我们就要透过禅修的过程把所得到的智慧付诸行动，并直接运用在日常生活的所需上。
修行，禅修一般是指打坐，行就是在日常生活当中行持。我们都知道修行两个字，修和行结合起来得有一个过程。要是全面讲，应该是闻、思、修、行，先闻、思，再修、行，然后再有证果。简化了就只取两个字——修行，没有闻思就谈不上修行。
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