【黃帝內經理論原理】第4集：大智者的玄思 陰陽思辨 中醫的總綱 五行天幹地支中國古代的智慧結晶 #孔子 #韦编三绝 #老子 #中医的故事

我們知道 《易經》的掛詞謠詞 可能出自周文王和周公之手 那麼被稱作十易的易傳 又是何者所爲呢 這就涉及到第三位 與《易經》密切相關的人 有學者認爲 這個人不是別人 正是中國人家喻戶曉 全世界享有崇高盛譽的 中國古代大教育家 大思想家 大文人 孔子 這個孔子應該說 和周易的話 關係當然很密切 家我數年 就是說五十一學藝 可以有大過癮 孔子讀《易經》的時候 是唯邊三絕 他對周易的研究 應該說是很深的 也是非常勤狠的 同時呢 因爲過去的話 孔子和周易的關係 都有爭論 所以過去說 這個爭論的問題的話 一直延續到三十年代 胡氏變派 所以他們都有一些不同的看法 但是現在的話 馬王堆的博書周易出來以後 那麼裏頭《易傳》部分 其中有一篇什麼《藥》 《藥篇》 那麼特別提到 就是說孔子是研究《易經》 就是唯邊三絕 這樣一個思想 所以可以得到一個證明 就是說在孔子 對周易的話 確實做了很多的研究 那我認爲《易傳》 《易傳》可能是一種 語道互語的產物 而《易傳》的每一篇 又各不相同 那麼從1973年 胡難常常 馬王堆出譜的 周易的《易傳》版本 可以看出來 比如說裏面有二三指紋 有這幾篇 有《藥篇》 這幾篇可以看出來 跟孔子的關係非常密切 所以也不能絕對排除 《易傳》跟孔子 關於孔子做《易傳》的問題 是中國學術史上的公案 孔子做《易傳》的記載 最早見於司馬遷的《史記》 《史記》孔子釋迦曰 孔子婉而喜易 去、嘆、戲、相、說卦、文言 說的是 孔子晚年喜愛研究《易經》 司馬遷是位品格正直 思想深刻 志學嚴謹的大學者 其取材蓄勢的嚴肅態度 世人皆知 司馬遷關於孔子的論述 從漢代一直到宋代以前 沒人懷疑這個說法 對這個說法表示懷疑的第一個人 是人人熟知的 北宋大文學家歐陽修 歐陽修在其《易童子問》中認爲 《易傳》的文言戲詞和說卦 有自相矛盾之處 顯然不是出自一人之手 其此懷疑司馬遷的說法 清代學者崔述 在《諸寺考信錄》中也提出懷疑 認爲《易傳》的某些觀點 與論語不符 甚至《易傳》的文字 也不如論語嚴謹 從而否認《易傳》爲孔子所作 近代遺骨派學者則強調 說卦、敘卦、雜卦 都不是先秦典籍等等 從而懷疑司馬遷 今天 許多學者對上述懷疑 進行了詳細的分析和嚴肅的評判 而考古界的巨大成就 又有力地 爲今天的學者提供了旁證 籠罩在這個公案之上的層層雲霧 漸漸泛去 我們已經可以清晰地看到 孔子作《易傳》時 那些嘔心瀝血的日日夜夜 謝維揚先生 在《至高的哲理》一書中說到 《易傳》這樣一部鉅著 只能出自一位偉大的思想家和學者之手 從春秋至戰國 除孔子而外 很難想象 會有第二個人能完成這項工程 同時 說到底 如果不是由孔子親自從事這項工作 也很難想象 《易傳》會最終成爲儒家的經典 《易傳》的產生 是中國文化史上的重要事件 它對《易經》的哲學構思和其他思想 做了最系統最詳盡的產方 如果說 《易傳》出自孔子之手 那麼 這無疑是這位文化巨人的代表作 有學者指出 在思辨的深刻性系統性方面 都超出了他的另一部名著《論語》 《易傳》的理性光芒 與《易經》的玄思奧義交相輝映 釋放出強大的思辨力量 所以孔子呢 他晚年的時候呢 特別喜歡《易經》 他就對《易經》啊 設了範、帝、將 各話各文言 所以後來呢 就是跟孔子的生計呢 做了十一 關於孔子的生平事蹟 幾乎是人人皆知 看來我們無須多言 他是一位卓越的智者 有着極強的思辨能力 思想極有深度 也許正是由於這個原因 孔子對《易經》着迷 並做了同時代其他學者 沒有做的艱苦研究 實際記載 孔子晚年對《易經》愛不釋手 由於反反覆覆審閱研究 鎖住《易經》逐漸地提神 一而再、再而三地被折斷 該是下了多大的功夫 孔子對《易經》有個極佳的助教 《易經》可以使人逼近真理 孔子經過深入鑽研之後 寫下了這部名垂千古的《易傳》 完整而深刻地產發了 《易經》的哲學思想 成爲《易經》不可分割的 一個組成部分 德國大哲學家黑格爾 高度讚揚了《周易》 認爲《周易》是抽象的思想 和純粹的範疇 是中國人達到 純粹思維意識的極佳證明 有學者指出 《周易》之所以會有 這樣的輝煌境遇 不能不歸結爲它所包含的 極深刻、極薄紅的哲理 其思辨性和適則性的品格 顯然是聖經所望塵莫及的 在古人看來 《周易》回答了一切問題 顯示了古代一切文化發展 對於方法的需求 而本片所關注的 只是《周易》所涉及的 道以及表述道的陰陽觀 所以一段當中提出來 一個認識思維的方法 那麼就是說 他說近去之生遠處諸 就是說人從自己認識開始 那麼從自己認識開始 非常重要的一個東西 就是什麼 就是他講到 天地運運萬物化塵 男女構精萬物化身 首先的話男女構精 那麼實際上就是說男女 這個兩方的融合 然後呢才能夠萬物化身 這就是中國的 就是天地萬物從哪來的 這個堅如你的回答 《周易》細詞傳曰 一陰一陽謂之道 首先 這個道是抽象的無形的 作爲萬物本源的本質 或規律性 其次 道是一種本質的展開 這個展開是由陰陽對立 和相互作用來推動的 其過程可以表述爲 對立面的統一 以及二者的互動關係 謝維揚先生指出 易經運用其全部形式系統 演示出以陰陽運動 爲主要內容的 道的各種展現過程 而這個形式系統的理論表述 完美地呈現在 孔子的詩意之中 限於篇幅 該做一個小節了 易經的哲學構思 由陰陽運動 天人同構和系統論組成 這三道內容對皇帝內經 有着極深的影響 換言之 他作爲皇帝內經的理論幹領之一 始終貫穿全書 不可缺失 在思維方式這個層面 我們可以得出這麼一個結論 就是說 皇帝內經採用的思維方式 恰恰就是爭議的思維方式 這種思維方式主要體現在 相性思維層面 這個相主要是有什麼呢 有陰陽五行 而五行方面 人家的《周易》 這個原文 《周易》《易經》還《令將》 這個裏面都沒有提到五行這兩個字 但是這並不能排斥 《周易》是不講五行的 因爲我們從1973年 湖南長沙馬王堆 這個出土的《周易》版本里面 可以看出裏面講到了五行 至少有四次講到了五行 那麼在司法經寫的《太子公狀》 這個裏面呢 也提到了 它說易 它說的是陰陽五行 而皇帝內經呢 它主要就是採用了這個陰陽五行 還有天翻地覆等等 這樣的一個模型 醫學的話呢 這個它的理論基礎 它的指導思想 指導理論思想 這個思想就是陰陽思想 以五行的思想來講呢 心肝脾肺腎 心肝脾腎它可以配上五行 比如心骨啊 腎水啊 肺經啊 肝膜啊等等 那麼這一配的話呢 這個五行本身又體現了一種陰陽的思想 所以它正好呢 就是說陰陽思想 對中國來說呢 這個爲什麼使後來醫學能夠發展成 一個辯證這個實質的思想 也就是陰陽的這個相對相成 就是相反相成 那麼它陰作有陽 陽作有陰 所以這樣來的話呢 它就給皇帝內經呢 在這個操作上 就是說在這個醫學的實踐上 它就有一個辯證實質的這樣一個思想 陰陽思想一旦形成 便作爲中國文化思想的總綱 橫貫古今 這裏 我們要介紹古代的另一位大智者 大哲學家 陰陽辯證學說的卓越闡述人 老子 老子名李爾 道家學派的創始人 春秋時代的大思想家 實際記載 老子是楚國苦縣麗鄉驅禮人 年紀比孔子大些 老子故里在今天的安徽郭陽縣 春秋時絞相 介於陳宋兩國接壤處 後來被楚國殲滅 郭陽太清宮位於該城北五公里處 據本地縣宰 有星突流於園 老子因而降旦 之初 老子誕生在這裏的古流星園 今天 我們在這裏看見了園內春秋時代的九龍井 魏晉時代的老子石像 和不少其他相關文物 而這座老子像 是迄今國內發現的最早的老子像 另外 河南陸邑縣也被認爲是史記所載的楚國苦縣 那麼老子又是這裏的人了 我們在該縣太清宮內 看見了一塊石碑 上面赫然書有老子誕生帝字樣 人民對老子的敬仰之情 由此可見一斑 孔子在三四十歲的時候到周王朝 曾專門向老子請教有關古嶺的問題 孔子回國後對弟子說 鳥我知其能飛 魚我知其能遊 獸我知其能跑 獸可以用網罩住它 魚可以用吊線吊住它 可是龍 我卻不知道它是如何成風雲上天的 這次我見到老子 我明白了 它就像龍一樣 可見文化大家也對老子充滿敬意 據記載 老子曾擔任過周王朝的守藏室之室 即皇室圖書管理員 晚年回到故鄉或隱居的生活 還有一種說法是 時至周王朝發生內亂 王子朝將老子管理的圖書 全部帶走逃亡楚國 因此老子被免職 回到故鄉陳國 隨後又去了魯國 與孔子有不少往來 之後又移居沛國 五十一歲的孔子還專程去沛國看望他 老子晚年又返回陳國故鄉 魯哀公十七年 楚國攻滅陳國 老子遭亡國之痛再度流浪 我們難以描述這位哲學偉人的流浪歷程 天蒼蒼野茫茫 無邊無際的曠野之中 一頭青牛陪伴着一個蒼涼孤獨 淒涼的身影 這是哲學的悲哀 悲哀的哲學 似乎蒼天註定了這位偉大的哲人終身孤獨 荒途遠 憂患多 老子最後流浪到了秦國 直至克子他家 老子一生只留下一部著作 但這部著作卻聞名古今中外 這便是充滿思辨理性 而又神祕奇妙的《道德經》上下篇 紀五千四百七十六年 史記載 老子見周王朝氣數已盡 便離開周王朝所在地往西邊去了 行至函谷關 官令引起說 你即將隱去 再見你怕是難了 麻煩你爲我寫一本書吧 於是 老子便在這裏寫下了《道德經》 《列宣傳》記述的要神奇一些 說是 官令尹璽看見紫氣浮關 即函谷關被一片紫氣降光籠罩 而此時正值老子過關 結果尹璽當即拜老子爲師 請老子讀書便有了《道德經》 不管傳說與古籍記載有些什麼不同 老子在函谷關做《道德經》 卻似乎沒有什麼人反對 函谷關位於河南靈寶縣火車站西北 十五公里處 兩山雄質官樓屹立 它吞吐八荒映照日月 九星爲之玄朗 其氣勢似乎不會消退 儘管函谷關與許多歷史事件相關聯 比如孟長軍的雞鳴狗盜之類 但是最有價值的才應該是老子 老子將歲月凝固在這裏 這裏便永遠霞光萬道 永遠和一個偉大的思想 偉大的哲理密不可分 因爲老子 我們在函谷關久久和遠離去 直到一輪明月高掛關樓 我力量最大的是腿的 用最硬的包容的 這是什麼呢 這個實際上就是什麼 就是水 那麼水的話 你可以就是說 可以就是說 所有的最硬的石頭你拋進去 它都可以包容下來 柔能克剛 那麼陰能勝陽 所以這樣子的話 就是說老子的思想正好 從這個牡丹想達成了一個速度 給中國古代的陰陽思想 冠以樸素二字 我們認爲不是妥當的做法 皇帝內經的陰陽思想 經兩千多年的臨牀實踐檢驗 至今仍在指導臨牀 這是發人深思的 很明顯 離開了陰陽 便沒有中醫實踐 甚至沒有中醫 這是一個樸素就能定論的嗎 我們可以說 任何一位哲學史家 哲學家 如果沒有深入研究皇帝內經的陰陽思想 便匆匆給陰陽冠以樸素二字 顯然是欠考慮的 面對古老而又精闢的陰陽思辨 我們不想再沉默了