耳根圓通門詳解——反聞聞自性

觀世音,這三個字背後藏着一個最適合現代人的修行方法 不用盤腿坐着,也不用刻意去找時間地點 走路,上班摸魚,甚至躺着睡覺,隨時隨地都能練習 而且它的步驟清晰明瞭,每深入一層有什麼變化都標記的明明白白 這就是棱巖二十五圓通門中壓軸登場的耳根圓通法 人有眼耳鼻舌身意六根,爲啥說耳根最適合我們呢? 因爲眼睛有盲區,後腦勺就看不見 而且會被東西擋住視線,一夜障目便不見泰山 身體得碰到東西才能升起觸覺,鼻子舌頭也一樣 得和香味味道接觸才能察覺到 至於腦子裏的念頭更是東跑西顛的,越想控制越亂 唯獨耳根不一樣,它是360度無死角的 前後左右上下的聲音都能聽見 隔一堵牆隔一條街聲音照樣能傳過來 甚至你睡着了,耳根還能和夢境之外連通 比如廚房正切菜呢 菜板聲進了你的夢裏可能就變成敲木魚了 節奏都是一樣的 這種全天候無障礙的特性 也是我們普通人最容易上手 最容易感覺到變化的入手處 話不多說,咱們直接上原文 把這套耳根觀照的完整邏輯詳細拆解開來 先簡單瞭解一下這段內容的背景 很久很久以前 把這個方法傳給觀世音菩薩的那位世間導師 這裏頭有兩層用意 第一,他自己就是走的耳根這條路成就的 是實打實走通全城的過來人 這個方法不是空理論 是經過覺者們驗證過的 第二,他知道咱們這的人耳根最利 最容易從這開竅 所以特意用觀世音這個名號當路標 把這條路指給有緣人 觀世音就在那個時候發下了菩提心 這份發心非常重要,是整條路的根本 菩提是梵語,翻譯過來就是覺 這份覺可以從三個層面來理解 第一,本覺 就是我們每個人本來就有的清淨本性 本來都是佛 只是現在被煩惱習氣蓋住了 就像金子被灰塵泥土蓋住了 我們暫時看不見它本來的樣子 第二,始覺 就是你通過各種機緣 知道了自己本來就有的清淨本心 無價珍寶從來沒丟過 帶着這份醒悟 不再跟着外界的慾望亂跑 開始向內覺察,挖掘這塊金子 這就是始覺智 第三,究竟覺 就是讓這個本有的金子 這個覺悟本性完完全全顯露出來 透亮圓滿再無一絲遮蔽 徹底迴歸本來的狀態 發菩提心就是用你發起的這份始覺智 直接奔着究竟覺去 不追求人天成 也不駐足於中途的任何次第過程 目標就一個 無上正等正覺 沒有這個根本目標 所有的練習都只能帶來暫時的舒緩 沒法從根源上解決問題 所以這份發心特別珍貴 它是一切的根基 根扎正了 後面纔會長出真正的果實 有了目標就得有具體方法 也就是文思修 棱研全書一共十卷 這段耳根觀照的內容出自卷六 整體內容已經過半 所以現在說的文思修 已經不是咱們平常理解的文思修了 咱們平常說的文思修 是讀書聽講 把道理琢磨明白 再落實到生活中去 這些全都離不開我們的腦子 意識心 而意識心本身就是生生滅滅虛妄不實的 是我們要超越的對象 棱研的核心宗旨是舍時用根 前面我們聊過的七處徵心 十番顯見 就是在幹這件事 第一個告訴我們的 就是生滅的分別意識心是虛妄不實的 不要把它當成自己 不要跟着它亂跑 然後再把眼根的能見之性開顯出來 讓我們知道 這是我們本來就有的 不生不滅的本性 可以放心依止 這個本性在眼根叫見性 在耳根叫聞性 在身根就叫覺性 在意根叫知性 體性是異議 只是在六根的作用不同 所以這裏的文思修 全都是在聞性上用功 不是在妄想心裏打轉 聞不是跟着聲音往外跑 而是反過來關照那個能聞的本性本身 思是綿綿蜜蜜的關照 這個能聽的本性到底是什麼 一直關照下去 不中斷不跑神 修是時時刻刻把往外跑的攀緣心拉回來 每一個念頭都往內收 關照本性 說白了 這三部全都是在幹反文文字性這一件事 只是深淺程度不同而已 接下來就是從耳根到圓通的完整次第 前面的發心是願 這裏就是實打實的行了 從淺到深 一共要解開六層粗細不同的生滅忘結 破掉五陰 一步一步邊界清晰 咱們逐句拆開來聊 每一步有什麼效果 對應什麼狀態 全都說清楚 首先 出於文中入流網鎖 解開凍結 下手的第一步 先找準地方 我們用功的落腳點叫文中 這是整個方法的起點 這個文中不是肉耳朵裏 耳朵只是個器官 就像個聽筒 它自己不會聽 也不是耳食裏 耳食是我們聽到聲音後產生的分別 比如這個好聽那個難聽 這些念頭生生滅滅的 完全靠不住 沒法醫治 更不是胡思亂想的意識裏 那是生死根本 煩惱根源 恰恰是我們要超越的 這個文中就是前面說的文性 那個能文之本性 它如如不動 不生不滅 以下的全部過程 一直都是在反文文字性 用這個能文之本性去觀照它自己 從始至終沒有第二個觀察者 只是隨着越來越深入 觀照到的生滅現象 越來越微細而已