《盂蘭節盛會》
劉超祺博士撰稿
2023年8月26日修訂
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導言
「盂蘭節」又稱為「鬼節」。「鬼節」，顧名思義，即是與亡靈或者鬼魂有關的節日。中國的傳統有「七月十四鬼節」，即佛教的「盂蘭節」，今年是在西曆8月26日(星期三)。道教的「中元節」和佛教的「佛歡喜日」則在黃曆七月十五，即西曆8月27日（星期四）。除了中國之外，世界上很多民族都有他們自己民族的鬼節，例如：歐美的傳統有在10月31日的「萬聖節」(“Halloween”)，泰國的「鬼節」在6月28日，墨西哥的「亡靈節」，即是鬼節，在10月31日至11月2日等等。
其實，中國的民間叫的「鬼節」，佛教稱為的「盂蘭節」，道教稱為的「中元節」。一涉及到鬼魂，就令這個節日添上了一層恐怖的面紗。我年幼的時候，一到黃曆七月份，一走到橫街窄巷、竹林夾道、小路，父母親都提點我們兄弟姊妹只顧向前走，不要回頭望，令中國人的孩子從小就對「鬼節」談虎色變、望而生畏。
本文就試圖為聽眾揭開「鬼節」、「盂蘭節」、「中元節」神秘的面貌。
發展
先秦
中國傳統的「中元節」在漢朝之前已經存在，在黃曆七月十五。據司馬遷《史記‧滑稽列傳‧淳(粵音「純」)于髡(粵音「坤」)》的記載，「中元節」是農民在夏末秋初的時份祭祀「田神」、感謝大地的節日，「田神」就是管理農耕的田地和看護農作物收成的神明，當時農家以肉、酒、瓜菜等農、畜產品來祭祀「田神」，感謝「田神」一年以來和祈求「田神」保佑來年風調雨順、五穀豐收；秋初時份又適逢農作物開始收成，按民間曆法，亦同時是謝祖、慶秋收的時候。綜合這兩個因素，因此，每逢到了「中元節」，家家戶戶都會上墳掃墓、祭祀祖先和拜祭天神，祈求五穀豐收、家宅平安和年年順境。
西漢
中國傳統的「中元節」亦是道教的「中元地官寶誕」的日子。「中元地官」亦稱為「中元二品赦罪地官清虛大帝」，掌管山嶽土地和赦免祖先亡魂、以至一切亡靈的罪行和業障。當天，子孫會祭祀去世的父母和祖先以至一切亡靈，祈求「中元地官」赦免祖先亡魂的罪行。道教在西漢興起之後，「中元節」加入了道教的色彩，除了是敬天、拜神、祭祖之外，道教會在「中元節」舉行「中元法會」，以祭祀亡靈和祈求「中元地官」赦免祖先亡魂的罪行，這個節日雖然受到道教的影響，節日的名稱仍維持叫作「中元節」。
西晉
佛教在西漢末年傳入中國，但是，《佛說盂蘭盆經》在西晉時才被翻譯出來，講出若果子孫以飯食供養十方僧眾，能夠積極大的功德，令七世的父母都能夠獲得解脫，以報答雙親養育之恩。這個說法符合了中國崇尚孝道的倫理觀點，因此，西晉以後的歷代皇帝都提倡「中元節」，使「中元節」歷久不衰。
南北朝
到了南北朝大同四年，梁武帝才第一次舉行「盂蘭法會」，在南京同泰寺設置「盂蘭盆齋」。以後，每年七月十五「中元節」，梁武帝都舉辦「盂蘭盆法會」，以「盂蘭盆」供奉到寺廟去，藉以報答七世父母、祖先的恩德。「盂蘭盆法會」或者稱為「盂蘭法會」或者叫作「盂蘭盆會」，這個節日叫作「盂蘭盆節」，或者稱為「盂蘭節」。其後，梁武帝在每年的七月十五「中元節」舉辦「盂蘭盆法會」，受到歷代君王所效法，蔚為成風。
唐朝
到了唐朝，「盂蘭節」已經非常興盛，唐太宗、唐德宗等皇帝都非常重視「盂蘭盆會」。
宋朝
到了宋朝，「盂蘭盆法會」流傳到民間，人民將齋飯、香燭等物品供奉到佛殿去供養佛和僧眾。當時，儒、釋、道三教又與中國人的傳統文化揉合，中國傳統的「中元節」會敬神、祭祖和祭祀死去的父母，儒家敬天、祭祖，道教的「中元節」求神赦免父母、祖先亡魂的罪行和祭祀亡靈，和佛教的「盂蘭節」積累功德反饋給父母、祖先和布施餓鬼，這些共同點都包含了傳統的孝道、敬神和尊天的因素，加上日子適逢一樣，都是在黃曆七月十五，於是，中國傳統的「中元節」、道教的「中元節」和佛教的「盂蘭節」就結合成為一個節日。因為佛教對中國人的影響比道教的影響大，這個節日就稱為「盂蘭節」，佛教的法事叫作「盂蘭盆會」，道教的法事叫作「盂蘭中元法會」，名稱沿用至今。及至宋代末年，供養佛和僧眾的做法日漸式微，轉變為舉行超度過世的父母、祖先和宗親等的法事。
現今
中國民間相傳黃曆七月是「鬼月」，相傳在這個月裏，地獄中門大開，餓鬼、孤魂野鬼、亡靈從陰間回到陽間接受人間的供養，因此，華人很多地方都會在這一個月舉行超度、布施亡靈、累世父母等等的祭祀儀式，希望亡魂衣食豐足、靈魂得到安撫、早日脫離苦海、化解累世業債、順利轉世投胎，如可能的話，升天得道，並且希望保佑布施的人家宅平安，自身又可以盡子孫的孝道，積福積德，令將來命運可以順心、順意、順境。
整個黃曆七月叫作「鬼月」。在「盂蘭節」舉行的儀式叫作「盂蘭勝會」，當中國人的經濟富裕起來之後，這個節日便跟著盛大起來。「盂蘭勝會」可長達一個月，「盂蘭勝會」的目的是超度亡靈，為亡靈減輕罪業，增加他們在陰間的冥福，希望他們早日安息和投胎。
到了近代，「盂蘭盆會」揉合了宗教、民間信仰和娛樂而成為一個充滿娛樂成份的節日，活動包括祭祀、附薦、做法事、燒溪錢、演神功戲、廟會、花車巡遊、表演飄色、歌舞、魔術、派平安米和競投福物等。因此，「盂蘭盆會」除了祭祀、超度之外，還有娛樂、慈善、團結社區、族群的社會功能。
解迷思
三元節
在中國傳統曆法，有所謂的「三元節」，即「上元節」、「中元節」和「下元節」。每年黃曆正月十五稱為「上元節」，亦稱為「元宵節」，是天官的生日，是天官賜福的日子；七月十五稱為「中元節」，是地官的生日，是地官赦免亡魂罪行的日子，亦是農民慶賀豐收、酬謝土地官的日子；十月十五稱為「下元節」，是水官的生日，是水官為人解除厄運的日子。
盂蘭盆法會
「盂蘭盆法會」是十方僧人的「自恣(粵音「知」)日」，寺院舉辦「盂蘭盆法會」來供奉佛和僧人。佛陀在世的時候，有一位弟子名叫目犍連尊者，他修得正果後，為報母親生養之恩，以天目看見母親在「餓鬼道」受著飢餓的痛苦，於是，他拿了一缽飯給他的母親，由於他的母親惡業未還，飯未入口已經化成灰燼，目犍連尊者知道單憑自己的能力不能夠救助到母親，便向佛陀求助，佛陀就教他在七月十五「僧自恣日」供養十方「自恣僧」，依仗眾僧人禪定的力量，就能夠救助到他的母親，於是，目犍連尊者依從佛陀的教誨去奉行，做了一個「盂蘭盆」，用來盛載各式飯食，來供養眾「自恣僧」，他的母親終於脫離了「餓鬼道」。自此以後，印度的佛教徒每年七月十五都舉行「盂蘭法會」，製造「盂蘭盆」，將食物、衣服等物件放在「盂蘭盆」裏，來供養佛和僧眾，以消除七世父母的罪業。
盂蘭
根據《佛說盂蘭盆經》，「盂蘭」的意思是「倒掛」，寓意是「接受餓鬼這種刑罰就好似一個人被倒掛一樣的極之痛苦」；「盆」的意思是「救助的器皿」；「盂蘭盆」的意思是「救助倒懸之苦」，寓意是：將齋菜、衣物等物件去供養十方「自恣僧」，藉著僧眾禪定的功力去救助在地獄中接受餓鬼這種痛苦刑罰的亡靈。
佛歡喜日
中國傳統的「中元節」是在黃曆七月十五，這一天亦是佛教的「佛歡喜日」。眾僧人自四月十六起，經過了90日的精進修行，到了七月十五這一天，有一些僧人修得正果，是「諸佛歡喜的日子」，因而名為「佛歡喜日」；這一天又叫「僧自恣日」，即是未修得正果的僧人要反省和懺悔修行期間的過失，希望將來能修得正果。在七月十五「佛歡喜日」這一天，信徒會供養僧人，藉此以功德反饋給父母。「中元節」加入了佛教的色彩，信眾會供養僧眾去積累功德，藉此將功德反饋給過世的父母和祖先。
鬼節
中國民間風俗相傳在七月初一，閻羅王離開地府回天述職，鬼門關開，陰間的餓鬼會走回陽間接受供養，所以有人會燒冥紙、溪錢、衣服、設三牲酒禮、香火來供奉、拜祭鬼神、和超度亡靈，有後人祭祀、供奉的鬼魂會回家去接受香火供養，沒有後人祭祀、供奉的孤魂野鬼、無主孤魂就四處遊蕩找尋供養；七月十五是地官誕辰，超度、普度亡靈，僧人、道士設壇向孤魂野鬼誦經、作法，以超渡孤魂野鬼，一些善男信女除了在家供三牲香火去供奉祖先亡靈之外，還會在街上供奉三牲香火，稱為「燒街衣」，讓無主孤魂有衣有食，還祈求被供養的祖先亡靈、無主孤魂保佑家宅平安，這一天的普度儀式稱為「中元普度」；七月廿九、七月三十，「地藏王菩薩」誕辰，「鬼門關」關閉，「盂蘭節」亦都完結，各亡靈需要在這一天之前返回「地府」，否則永不超生，一直在「中陰間」遊離。因此稱為「鬼節」。
鬼月
有關於中國傳統「七月十四鬼節」，相傳每年從七月初一開始，閻王就下令大開地獄之門，讓那些受苦、受難、捱飢抵餓的孤魂野鬼、冤魂厲鬼、地獄遊魂走出陰間，到陽間游盪、覓食，所以，民間稱七月爲「鬼月」，因為與鬼魂、陰間有關，整個七月，民間普遍認爲是不吉利的月份，不利嫁娶、懷孕、生育等喜慶事。人們在「七月十四」這天晚上除了用三牲酒禮、金銀衣紙來祭祖之外，會在路邊去祭祀孤魂野鬼、地獄遊魂。
神功戲
「神功戲」是指在慶祝神誕的日子、為神做功德。神功戲通常會在空地上用竹棚搭建而成臨時的舞臺上上演，人神共享。在演神功戲時，通常安排在夜晚演出，若是假期，也有安排在日間演出，第一排的椅子通常是空置的，預留給鬼魂、亡靈坐下欣賞的，一般人就不要坐下去了。
從樂曲中反思
佛教歌曲《天籟禪音》
《天籟禪音》(2’10”)的歌詞提到：「一花一淨土，一葉一如來」，是出自佛教經典《華嚴經》。意思是說，只要內心清淨，微小如一朵花、一片葉，都能顯現整個宇宙的無量莊嚴。這是提醒人們要放下執念、和微不足道的世間事，去體悟「風動帆不動，心平世皆平」的法理。
歌詞亦提到禪宗六祖惠能大師的《菩(粵音「葡」)提偈(粵音「計」)》，這副偈是這樣子寫的：
「菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。」
出自佛教重要典籍《六祖壇經》的《菩提偈》旨在指出人人都有發自內心的清淨心，心靈淨化，對任何事物都不有執著。
各位聽眾：大家又能做到多少呢？
佛教歌曲《點亮心燈-善歌》
《點亮心燈-善歌》(4’35”)的歌詞是這樣子明寫著：
「化作一盞明燈，照亮這世間。睜開眼，看人性光明面，要珍惜每一個善緣。閉上眼，要清靜每一個心念，讓愛在十方蔓延。」
佛教歌曲《醒來》
《醒來》(6’07”)的歌詞可謂語重心長：
「從生到死有多遠？呼吸之間！
從迷到悟有多遠？一念之間！
從愛到恨有多遠？無常之間！
從古到今有多遠？笑談之間！
從你到我有多遠？善解之間！
人生是多麼無常的醒來！」
王嘉寶主唱佛教歌曲《同一個世界》
《同一個世界》(5’07”)的歌詞是這樣子寫的：「人生如寄，何必計較；浮生若夢，都會過去。天地萬物，相互依存。」《同一世界》。
各位讀者：講到「不必計較」，大家又能夠做得幾多呢？
彥依主唱道教歌曲《道情》
《道情》(4’14”)的歌詞採自南宋道教南宗祖師白玉蟾的同名詩作《道情》。全首詩是這樣子的：「白雲黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶。羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，周游四海你為啥。苦終受盡修正道，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，爭名奪利你為啥。不如回頭悟大道，無憂無慮神仙家。
清靜無為是吾家，不染凡塵道根扎。訪求明師修正道，蟠桃會上赴龍華。」
《道情》這首詩，亦即是這首歌詞展現了道家淡泊名利、清靜無為與及求道之心。
藏傳佛教徒王菲主唱佛教歌曲《世界贈予我的》
《世界贈予我的》(4’04”)的歌詞表達出：「世界贈予我蟲鳴，也贈予我雷霆；贈我彎彎一枚月，也贈予我晚星。
贈我一場病，又慢慢痊癒搖風鈴；贈我一場空，又漸漸填滿真感情。」
各位讀者：你們又認為世界贈予你們甚麼呢？有沒有去珍惜呢？
佛教歌曲《放下》
《放下》(4’53”)這首歌曲借一個小故事來說明「放下」的法理：老和尚背女子過河，放下女子之後繼續和小和尚趕路，小和尚耿耿於懷，一路追問。老和尚說：「水留過去，可曾留下痕跡？心若無塵，何處惹牽掛？事過不留痕，放下即自在。我早已放下，你卻還放不下嗎？」
各位讀者：大家又有沒有思考過這個問題呢？
佛教歌曲《願你放下》
《願你放下》(4’30”)的歌詞是這樣子寫的：
「你說人生太重，背不動夢，那些善良的人都被傷痛淹沒。多少淚被時間掩埋，多少愛被命運遺忘在塵埃(粵音「哀」)。
若心太苦請別忘，光從破碎中流淌。願你放下不能原諒的傷，願你原諒讓你流淚的光，苦海浮沉終有岸，只要心裏還有善良。」
《願你放下》，「只要心裏還有善良。」真個是語重心長！
佛教歌曲《五毒照見．覺心不動》
《五毒照見．覺心不動》(4’52”)的歌詞提點我們：
「當你以為世界讓你痛苦，其實，是你的心在執著。
貪讓你追，嗔 (粵音「親」)讓你恨，癡讓你迷，慢讓你高，疑讓你停。
你以為你在活著，其實，你正在被帶走。
風來心不動，雨落亦從容，五毒皆成空，一念見真宗。」
各位讀者：你認為「你在活著」，還是「你正在被帶走」呢？
道教歌曲《珍惜》
《珍惜》 (5’06”)的歌詞提點到：
「識透那世間無常空幻(粵音「患」)滅，人生總有圓和缺，經歷過生老病苦與死別，經歷過歡笑喜悅血與淚，珍惜人生的可貴，珍惜生命的煉淬(粵音「翠」)。」
黄思婷主唱佛教歌曲《自由》
《自由》(4’09”)歌詞是這樣子明寫著：
「迷失在名利，為福祿牽掛，像一場迷霧攏罩著你啊！
浮生像落花寄流水年華，拋開俗世的恩怨煩憂。
心若清明，處處是淨土，覺悟的人啊！
微笑著回頭。
無礙無罣(粵音「掛」)，才是真自由！」
佛教歌曲《歸途》
《歸途》(4’47”)的歌詞是這樣子的：
「塵路漫漫，身如孤舟。心無歸處，輾轉飄流。
一念貪嗔 (粵音「親」)，困在心頭。半生追逐，皆是空由。
執念未斷，難赴清修。悟過醒過，方知歸由。
心向歸途，不問離愁。一念覺醒，萬事無憂。」
各位讀者：試問一問你們的「執念」斷未斷呢？你們有否體會到「半生追逐，皆是空由」這個道理呢？
林濃華、謝嘉瑜、林斐(粵音「匪」)穎合唱的兒童佛曲《點燈的孩子》
《點燈的孩子》(3’30”)的歌詞是這樣子寫的：「點燈的孩子，高舉你的燈。佛光普照你，給你祥和，給你平安。」
佛教歌曲《心痛你的人》
《心痛你的人》(5’06”)的歌詞講出了：「這個世界很大，真心的人不多。那些心痛你的人，才會把你放在心中，不管你走多遠，不管路有多沉重，你低頭不說時，也有人默默心痛，心痛你的人才是真正的愛。」
黃上主唱道教歌曲《雷風將首》
《雷風將首》(4’31”)講出了治惡懲奸的情況：「開面神將，青面獠牙，是非分明，眾將聽令。將首出巡，手舉三叉，鬼妖總抓，惡有惡報。」
《雷風將首》就是勸人不要作惡多端，總會惡有惡報。明代的一本兒童讀物《增廣賢文》，內文就有以下這㡬句：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」民間再發展下去，陳華珍於2017年10月05日刊登於《永春仙夾中學校友網》以〈凡事皆有因果〉為題，引述陳毅元帥說過一句名言：「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到；時候一到，一切都報。」
佛教徒劉德華主唱佛教歌曲《今生要回家》
《今生要回家》(2’58”)的歌詞點出了：「孩子不聽話，工作壓力大。躲不開爾虞我詐，是是非非真與假。沏上一壺茶，煩惱都放下。一切有為法，看破要放下。心清淨盛開蓮花，原來自覺亦覺他。」
常言道：生老病死是人必經的階段。但現在世上有一個修煉的法門，有人說這個法門能超脫生死，你有沒有認真去了解呢？有一群人在街頭巷尾頂著壓力、耐心的向你們講出真相，那就是了。
北京天使合唱團演唱弘一法師作詞的《夢》
李叔同（又名弘一法師）的語錄有這麼幾句：
「上船不思岸上人，下船不提船上事，舊人無需知近況，新人不必問過往。各有各的渡口，各有各的歸舟。一念執著，萬般皆苦；一念放下，便是重生。」弘一法師智慧的點出了：人生聚散，本是常事，緣起而聚，緣盡而別，緣滅而散，都是多世修來的福德或惡業，做人就要做一個好人。
《夢》(4’12”)這首歌曲取調於「美國民謠鼻祖」Stephen Foster的一首名曲“Old Folks At Home”(又名“Swanee River”)，《夢》的歌詞提到：「月落烏啼，夢影依稀，往事知何處？」大家又有沒有同感呢？
李叔同《送別》
李叔同（又名弘一法師）的語錄有這麼幾句：
「人生，就是緣起緣落，緣生緣滅，緣聚緣散，世上萬事皆因緣起，也因緣落，不必強求。
緣起，我在人群中看見了你，緣散，我看見你在人群中。
緣起緣滅皆是命中註定，若流年有愛，就心隨花開；若人走情涼，就守心自暖；前世不欠，今生不見；今生相見，必有虧欠。」
1920年代到1940年代，《送別》可以說是當時膾炙人口、在當時新式學堂流行的「校園民歌」，很多學生以至老師都唱到朗朗上口。
《送別》(3’54”)的歌詞是這樣子的：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。」
劉德華主唱《常言道》
《常言道》這首歌曲是由佛教徒林夕填詞，主唱劉德華亦是佛教徒。
《常言道》(4’19”)的歌詞有這幾句：「常言道鬥爭，緊握了拳頭；拳頭若放開，可擁抱四周。」身為中國人，「鬥爭」並非中國人的文化，「同舟共濟」才是，就要遠離「鬥爭」這樣的心態。
陳麗斯主唱《問我》
作曲者黎小田是佛教徒，填詞人黃霑晚年潛心鑽研並實踐佛學，《問我》這首歌曲有時會被佛教活動或靈修講座引用來探討「真我」。
《問我》(3’13”)歌詞提到：
「問我得失有幾多？其實得失不必清楚，我但求能夠一一去數清楚。
願我一生去到終結，無論歷盡幾許風波，我仍然能夠講一聲我係我。
無論我有百般對，或者千般錯，全心去承受結果。
面對世界一切，那怕會如何，全心保存真的我。」
太太在六歲的時候，夢到自己孤單一個人，忘記了自己是誰？突然，她記得起自己是林佩芬，再夢深一層，又反問自己，林佩芬又是誰？這個夢給她的啟示是要她找出究竟她是誰。太太一向做完了夢都會記不起，但是，這個夢她就收藏在記憶裏幾十年。其實，很多人都會有類似的夢，就是要找回自己，一個真正的自己，一個已被塵封了的自己，就是真我！想要「全心保存真的我」。
佛教徒劉德華填詞和主唱《新少林寺》主題曲《悟》
《悟》(4’33”)的歌詞提及到：「少一物，貪嗔癡會少一點。若是緣，再苦味也是甜；若無緣，藏愛在心田。種顆善因，陪你走好每一天。算天算地，算盡了從前；算不出，生死會在哪一天？」
各位讀者：以上是填詞人所悟。你們呢？對人生又有甚麼啟悟呢？
智那蓮心主唱道教歌曲《紅塵心淚》
《紅塵心淚》(4’38”)講出了女子的心聲：「紅塵心淚，紅塵心淚滴滴痛，為情為愛，徒留一身癡情債，恨天將錯安排。」
各位讀者：今生的情愛都是前世或者多世的因緣關係而導致的，之前與人為善，今生就結善緣，之前與人為惡，今生就結孽緣。佛教《三世因果經》有云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」因此，天不會「錯安排」，更不能「恨天」。唯有今生以宇宙特性「真、善、忍」去待人接物，修好心性，藉此求得福德去抵消孽債。
佛教徒陳淑樺主唱《滾滾紅塵》
《滾滾紅塵》(3’01”)歌詞中提及到：「生命匆匆不語的膠著，想是人世間的錯，或前世流傳的因果。」當然是前世的因，流傳到今生的果。
蔡國權作曲、填詞，徐小鳳主唱《順流逆流》
蔡國權、徐小鳳他們兩位都是佛教徒。
《順流逆流》(3’52”)發人深省的歌詞點到：
「幾多艱苦當天我默默接受，幾多辛酸也未放手，故意挑剔今天我不在乎，只跟心中意願去走。
每一串汗水換每一個成就，從來得失我睇透。」
各位讀者：《順流逆流》的歌詞點到：「只跟心中意願去走。」這個意願一定要符合宇宙特性「真、善、忍」呀！
袁鳳瑛主唱《天若有情》
《天若有情》(3’58”)由佛教徒李默填詞。
沙田「車公廟」第四條籤文這樣子寫：「福無私與皆天賜，禍不空生自有招；一片婆心能積善，自然福長禍潛消。」籤文這樣子啟示人：「福澤的施與都是大公無私、由上天賜與的，禍不會憑空而生，是自己招來的；唯有憑一片仁德之心才能積得美善的成果，福澤自然就會到來、即使有禍自然也會消除。」
切記：「此世短暫，轉身步進消失了的空間」，要把握好今生為人，求得正法門，今生不修更待何時。
齊豫主唱《橄欖樹》
《橄欖樹》的作詞人三毛深諳佛教、禪學和道教的法理，歌星齊豫亦是佛教徒。
《橄欖樹》(3’42”)的歌詞提到：
「不要問我從那裡來，我的故鄉在遠方。為什麼流浪，流浪遠方？為了天空飛翔的小鳥，為了山間輕流的小溪，為了寬闊的草原，還有還有，為了夢中的橄欖樹。」
各位聽眾：你們的人生「為了」甚麼呢？你們「夢中的橄欖樹」又是甚麼呢？大家有沒有想過呀？
生命智慧
「生死悠悠無定局，且把名利付春風。」
這兩句的意思是說：生死無定數，名利如流水，不爭長論短，要先他後我，就能活得瀟洒、自在。
「人生自古誰無死？留取丹心照汗青。」
這兩句詩出於宋代詩人文天祥的《過零丁洋》，講出做人要頂天立地，要有崇高的氣節，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，面對強權、不義，都要不畏生死，挺身而出，才能永留青史，不枉此生。
「生死有命，富貴由天。」
這兩句說話出自於《論語-顏淵(篇)》，原文是這樣的：「司馬牛猶曰：『人皆有兄弟，我獨亡！』子夏曰：『生死有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。』」
白話翻譯過來就是說：司馬牛用疑惑的語調說：「人人都有兄弟，只有我沒有啊！」子夏這樣子回應司馬牛，說：「生和死命中都有安排，一生的富貴上天都有定數。君子對人尊敬而不得失人，對人恭敬而合乎禮教，那麼，天下所有的人就都會成為自己的兄弟了。」
子夏在勸勉司馬牛隨遇而安，只要對人恭敬有禮、不得失人，自然不愁沒有兄弟、朋友。
《轉法輪》、《為甚麼會有人類》、《為甚麼要救度眾生》、《為甚麼人類是迷的社會》
又在這裡建議大家在網絡上找一找法輪功創始人李洪志大師發表的《轉法輪》這本書、及《為甚麼會有人類》、《為甚麼要救度眾生》和《為甚麼人類是迷的社會》這三篇經文，真相就在裏面。也許就會有對昨天、今天、明天的事或者為何生而為人有一個清晰的認識，或會影響你以後的人生。
總結
祝願各位能夠平生不作虧心事、待人處事要對得起天地良心，做一個堂堂正正、光明正大的人，且行善積德、德澤後代！並祝各位能夠創造更美好的明天！
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