《鶴林玉露》甲編(上)
宋朝 羅大經 著
卷一
《孟子》釋《公劉》之詩曰：“故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。”釋《蒸民》之詩曰：“故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。”只添三兩字，意義粲然。六經古注，亦皆簡潔，不為煩辭。朱文公每病近世解經者推測太廣，議論太多，曰：“說得雖好，聖人從初卻元不曾有此意。”雖以呂成公之《書解》，亦但言其熱鬧而已，蓋不滿之辭也。後來文公作《易傳》、《詩傳》，其辭極簡。
唐張參為國子司業，手寫九經，每言讀書不如寫書。高宗以萬乘之尊，萬幾之繁，乃亦親灑宸翰，遍寫九經，雲章爛然，終始如一，自古帝王所未有也。又嘗禦書《漢光武紀》賜執政徐俯，曰：“卿勸朕讀《光武紀》，朕思讀十遍不如寫一遍，今以賜卿。”聖學之勤如此。
《史記》：張儀論韓地險惡曰：“民之食大抵飯菽藿羹。”此倒句也。昌黎文：“春與猿吟兮，秋鶴與飛。”“淮之水舒舒，楚山直叢叢。”亦此類。
《春秋》：“星隕如雨。”釋者曰：“如，而也。”歐陽公《集古錄》載《後漢郭先生碑》雲：“其長也，寬舒如好施，是以宗族歸懷。”東坡得古鏡，背有銘雲：“漢有善銅，出白楊，取為鏡，清如明。”皆訓“如”為“而”也。
昌黎《汴州詩》雲：“母從子走者為誰？大夫夫人留後兒。昨日乘車騎大馬，坐者起趨乘者下。廟堂不肯用干戈，嗚呼奈汝母子何！”為汴州之亂、留後陸長源遭殺作也。方董晉帥汴，昌黎在幕中。晉專行姑息，知軍驕難制，變在旦夕。且死，遺戒喪車速發。及長源代之，繩以嚴急，軍果亂，官屬多死之。昌黎隨晉喪已去汴，獲免。夫長源固失矣，晉不能酌寬猛之中，潛消事變，乃以姑息偷免其身，使相激相形，產後來之禍，又不能先以一語忠告長源，烏得無罪？昌黎在幕中，蓋亦與有責矣。此詩末句，似有愧於中，而為自解之辭。
《左氏傳》：鞍之戰，邴夏禦齊侯，逢醜父為右。齊師敗績，醜父與公易位，為晉韓厥所及，醜父使公下，如華泉取飲而逃。韓厥獻醜父，獻子將戮之，呼曰：“自今無有代其君任患者，有一於此，將為戮乎！”子曰：“人不難以死免其君，我戮之不祥。赦之，以勸事君者。”此與紀信詐乘漢王之車，以免高祖者何異？晉宥醜父，而楚焚紀信。項氏之不長也，宜哉！
張魏公貶零陵，有書數笈自隨，讒者謂其中皆與蜀士往來謀據西蜀之書。高宗命遣人盡錄以來。臨軒發視，乃皆書冊，雖有尺牘，率皆憂國愛君之語。此外唯葛裘布衾，類多垢敝。上側然曰：“張浚一貧如此哉！”乃遣使馳賜金三百兩。秦檜令宣言於外，謂賜浚死。門生從者聞之，垂泣告公。公曰：“浚罪固當死，若果如所傳，朝服拜命，就戮以謝國家可也，何以泣為？”問使者為誰，曰：“殿帥楊存中之子也。”公曰：“吾生矣。存中吾故部曲，朝廷誠欲誅浚，必不遣其子宋。”已而使者拜于馬前，乃獲賜金之命。公之在秦也，開幕延賢，鑄銅為印，形跡似稍專，故有以來讒者之口。然反因此得以自明，又賴賜金以自活，天果不佑忠賢乎？
古詩雲：“人生不滿百，常懷千歲憂。”而淵明以五字盡之，曰“世短意常多”是也。東坡雲“意長日月促”，則倒轉陶句爾。
《呂氏春秋》雲：“今茲美禾，來茲美麥。”注雲：“茲，年也。”《公羊傳》雲：“諸侯有疾曰負茲。”注雲：“茲，新生草也。”一年草生一番，故以茲為年。古詩雲：“為樂當及時，何能待來茲。”《左氏傳》“五稔”，杜詩“十暑岷山葛”，皆此意。
桓溫雄猛蓋一時，賓僚相從燕賞，豈應有失禮於前者？孟嘉落帽，恐如禰正平褻服摻撾嫂侮曹瞞之意。陶淵明，嘉之甥也。為嘉作傳，稱其在朝仗正順，門無雜賓。則嘉亦一時之望，乃肯從溫，何也？溫嘗從容謂曰：“人不可無勢，我乃能駕馭卿。”亦頗有相靳之意。辛幼安《九日》詞雲：“誰與老兵供一笑，落帽參軍華髮。莫倚忘懷，西風也解，點檢尊前客。淒涼今古，眼中三兩飛蝶。”意謂嘉不當從溫，故西風落其帽以貶之，若免冠然。
周瑜赤壁、謝安淝水、寇萊公澶淵、陳魯公採石，四勝大略相似。杜牧雲：“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”意亦著矣。謝安圍棋別墅，真是矯情鎮物，喜出望外，宜其折屐。澶淵之役，畢士安有相公交取鶻侖官家之說，高瓊有好喚宰相來吟兩首詩之說，則當時策略，亦自可見。“天發一矢胡無酋”，荊公句意與杜牧同。採石之師，若非逆亮暴急嗜殺，自激三軍之變，亦未驅攘。是時亮雖遭戕，虜師北歸，紀律肅然，無一人叛亡，此豈易勝之師乎！朱文公曰：“謝安之于桓溫，陳魯公之于完顏亮，幸而捱得他死爾。”要之吳、晉乃天幸，宋朝真天助也。
張儀雲：“兵不如者，勿與挑戰；粟不如者，勿與持久。”二語用兵者所當知。
守城必劫寨。劉信叔守順昌，以數千人摧兀術數十萬眾，是劫寨之力也。守城不劫寨，是守死爾。
楚公子微服過宋，門者難之。其僕操棰而罵曰：“隸也不力！”門者出之。晉王之敗，沙門曇永匿其幼子華，使提衣囊自隨。津邏疑之，永訶曰：“奴子何不速行！”捶之數十，由是得免。宇文泰與侯景戰河上，馬逸墜地，李穆見之，以策扌失泰背曰：“籠東軍士，汝曹主何在，而尚留此！”追者不疑其為貴人，與之馬，與俱還。三事相類，若郭子儀殺羊而裴劾之，李訴進馬而溫造彈之，亦此意也。
淳熙中，範至能使北，孝宗令口奏金主，謂河南乃宋朝陵寢所在，願反侵地。至能奏曰：“茲事至重，合與宰相商量，臣乞以聖意諭之，議定乃行。”上首肯，既而宰相力以為未可，而聖意堅不回。至能遂自為一書，述聖語。至虜庭，納之袖中。既跪進國書，伏地不起。時金主乃葛王也，性寬慈，傳宣問使人何故不起。至能徐出袖中書，奏曰：“臣來時，大宋皇帝別有聖旨，難載國書，令臣口奏。臣今謹以書述，乞賜聖覽。”書既上，殿上觀者皆失色。至能猶伏地。再傳宣曰：“書詞已見，使人可就館。”至能再拜而退。虜中群臣鹹不平，議羈留使人，而虜主不可。至能將回，又奏曰：“口奏之事，乞于國書中明報，仍先宣示，庶使臣不墮欺罔之罪。”虜主許之。報書雲：“口奏之說，殊駭觀聽，事須審處，邦乃孚休。”既還，上甚嘉其不辱命。由是超擢，以至大用。至能在燕京會同館，守吏微言有羈留之議，乃賦詩曰：“萬里孤臣致命秋，此身何止一漚浮。提攜漢節同生死，休問羝羊解乳不。”
範文正公雲：“常調官好做，家常飯好吃。”餘謂人能甘於吃家常飯，然後甘於做常調官。
鄭注召對浴堂門，彗長三尺；韓琦賜第集英殿，雲見五色。君子小人之進，天象昭昭如此。
《五代史》：漢王章為三司使，征利剝下。緡錢出入，元以八十為陌，章每出錢陌，必減其三，至今七十七為官省錢者，自章始。然今官府於七十七之中，又除頭子錢五文有奇，則愈削于章矣。
唐初，蕭銑據荊襄，敗于李靖，諸郡皆降，而所召援兵至者猶十萬人。李煜據江南，其亡也，亦有援兵十數萬。本朝靖康之禍，勤王之師，至者絕少。縱有之，率皆望風奔潰，不敢向賊發一矢。蓋五代以前，兵寓於農，素習戰鬥，一呼即集。本朝兵費最多，兵力最弱，皆緣官自養兵。紹興中，張魏公在川陝，奏以王庶帥興元，制置利、夔兩路軍事。于興、洋、金、蓬、開、達諸州，令縣選強壯。兩丁取一，三丁取二，戶與免物力錢二百五十千。五十人為一隊，置隊長。以知縣為軍正，尉為軍副。月閱於縣，春秋閱於郡。不半月，有兵二十萬。乾道初，宿毫之役，禁旅多出征，江上之備空虛。陳福公首獻民兵之策，及登庸，亟欲推行，會罷相，遂格。然兩淮已用其法，而荊襄尤有成規。開禧用兵，禁旅多敗，而兩淮山水寨萬弩手率有功，特為官軍所嫉，無以慰其心盡其力耳。丙寅，虜大舉南牧，圍安、襄以撼荊、鄂。宣司檄召諸處兵，與湖北義勇俱往救。諸郡兵不待見敵而潰，所過鈔略，甚於戎寇。獨義勇隨其帥進退，不敢有秋毫犯，蓋顧其室家門戶故也。張宣公帥荊州，與朱文公書雲：“郭杲嘗獻緩急保江之策，某折之曰：‘劉信叔、劉共父皆嘗有此論，真謬計也。縱賊入肝脾裡，何以為國？上付公以北門，當盡力報國，要軍要糧，此間當應副，事苟不濟，守臣仗節而死爾。’郭聞之悚然。某之所恃者，有義勇二萬六千人也。”
孝宗命呂成公詮擇國朝文章，成公盡翻三館之儲，逾年成編，賜名《文鑒》。周益公承制撰序雲：“建隆、雍熙之際，其文偉；咸千、景德之際，其文博；天聖、明道之詞古；熙寧、元之詞達。雖體制互興，源流間出，而氣全理正，其歸則同。”成公為此書，朱文公、張宣公殊不以為然，謂伯恭無意思承當，此事便好截下，因以發明人主之學。昔溫公作《資治通鑒》，可謂有補治道，識者尚惜其枉費一生精力，況《文鑒》乎？
辛幼安《晚春》詞雲：“更能消、幾番風雨，匆匆春又歸去。惜春長恨花開早，何況亂紅無數。春且住。見說道、天涯芳草迷歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫簷蛛網，盡日惹飛絮。長門事，准擬佳期又誤。娥眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見玉環飛燕皆塵土！閒愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。”詞意殊怨。“斜陽”、“煙柳”之句，其與“未須愁日暮，天際乍輕陰”者異矣。使在漢唐時，甯不賈種豆種桃之禍哉！愚聞壽皇見此詞，頗不悅。然終不加罪，可謂至德也已。其《題江西造口》詞雲：“郁孤台下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鷓鴣。”蓋南渡之初，虜人追隆太后禦舟至造口，不及而還。幼安因此起興。“聞鷓鴣”之句，謂恢復之事，行不得也。又《寄丘宗卿》詞雲：“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌台，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯不？”此詞集中不載，尤雋壯可喜。朱文公雲：“辛幼安、陳同甫，若朝廷賞罰明，此等人皆可用。”
古今稱大人，其義不一。《左氏傳》：子服昭子曰：“夫必多有是說，而後及其大人。”《孟子》曰：“有大人之事，有小入之事。”此以位言也，所謂王公大人是也。《孟子》曰：“養其大者為大人。”昌黎《王適墓誌》曰：“翁大人不疑。”此以德望言也，所謂大人君子是也。若《易》之“利見大人”，則兼德位而言之。今人自稱其父曰“大人”。然疏受對疏廣曰：“從大人議。”則叔父亦可稱大人。範滂將就誅，與母訣曰：“大人割不忍之愛。”則母亦可稱大人。
俗語稱利市，亦有所祖。《左氏傳》：鄭人盟商人之辭曰：“爾無我叛，我無強賈，爾有利市寶賄，我勿與知。”
楊誠齋為零陵丞，以弟子禮謁張魏公。時公以遷謫故，杜門謝客。南軒為之介紹，數月乃得見。因跪請教，公曰：“元符貴人，腰金紆紫者何限，惟鄒至完、陳瑩中姓名與日月爭光。”誠齋得此語，終身厲清直之操。晚年退休，悵然曰：“吾平生志在批鱗請劍，以忠鯁南遷，幸遇時平主聖。老矣，不獲遂所願矣！”立朝時，論議挺挺。如乞用張浚配享，言朱熹不當與唐仲友同罷，論儲君監國，皆天下大事。孝宗嘗曰：“楊萬里直不中律。”光宗亦曰：“楊萬里也有性氣。”故其自贊雲：“禹曰也有性氣，舜雲直不中律。自有二聖玉音，不用千秋史筆。”
胡澹庵見楊龜山，龜山舉兩肘示之曰：“吾此肘不離案三十年，然後於道有進。”張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。其寢室有短窗，每日昧爽，輒執書立窗下，就明而讀，如是者十四年。洎北歸，窗下石上，雙趺之跡隱然，至今猶存。前輩為學，勤苦如此。然龜山蓋少年事，無垢乃晚年，尤難也。
歐陽公居永奉縣之沙溪，其考崇公葬焉，所謂瀧岡阡是也。厥後奉母鄭夫人之喪歸合葬，載青州石鐫阡表。石綠色，高丈餘，光可鑒，阡近沙山太守廟。襄事禱于廟，祝板猶存。曰：“大事有日，陰雲屢興，假以三日之晴，則拜神之賜，其敢忘報！”執政得立功德寺，公素排佛教，雅不欲立寺。崇公諱觀，又不可立觀，乃立青陽宮。然公自葬鄭夫人之後，不復歸故鄉。其作《吉州學記》雲：“幸餘他日，因得歸榮故鄉。將見吉之士，皆道德明秀，而可為公卿。問於其俗，而婚喪飲食，皆中禮節。入於其裡，而長幼相孝慈於其家。行於其郊，而少者扶其羸老，壯者代其負荷于道路。然後樂學之道成，而得時從先生耆老，席於眾賓之後，聽鄉樂之歌，飲獻酬之酒，而以詩頌天子太平之功。周覽學舍，思詠李侯之遺愛，不亦美哉！”雖有此言，而迄不踐。樂穎昌山水，作《思穎》詩，退休竟卜居焉。前輩議其無回首敝廬、息間喬木之意。近時周益公歸休，尹直卿以詩賀之雲：“六一先生薄吉州，歸田去作穎昌遊。我公不向螺江住，羞殺青原白鷺洲。”
壽皇在宮中，常攜一漆拄杖，宦官宮妾莫得睨視。嘗游後苑，偶忘攜焉，特命小黃門取之。二人竭力曳以來，蓋精鐵也。上方有意中原，故陰自習勞苦如此。
東坡贊文與可梅竹石雲：“梅寒而秀，竹瘦而壽，石醜而文，是為三益之友。”席子擇遭喪，山谷憐其貧，糾合同志者助之，其辭雲：“富者不仁，理難共語，仁者不富，執難獨成。百足之蟲，至死不僵，以扶之者眾也。願與諸君同力振之。”二帖餘皆見其真跡，坡、穀集所不載。
太學蘊道齋有小池，忽一鷗飛來，容與甚久。一同舍生題詩雲：“朝來池上有斯事，火急報教同舍知，昨夜雨余春水滿，白鷗飛下立多時。”讀者賞其醞藉。
甲編卷二
周益公參大政，朱文公與劉子澄書雲：“如今是大承氣證，渠卻下四君子湯，雖不為害，恐無益於病爾。”嗚呼！以乾淳之盛，文公猶恨當國者不用大承氣湯，況下於乾淳者乎！然曆考往聖，如孔子相魯，而下大承氣湯，固是對證。大舜繼堯，亦不免下大承氣湯。信矣，文公之為名言也。益公初在後省，龍大淵、曾覿除閣門，格其制不下，奉祠而去，十年不用，天下高之。後入直翰林，覿以使事還，除節鉞，人謂公必不草制，而公竟草之。其詞雲：“八統馭民，敬故在尊賢之上。”宜其不敢用大承氣湯也。
歐陽子曰：“隱公非攝也，使隱果攝，則《春秋》不稱公。《春秋》稱公，則隱公非攝，無疑也。”此論未然，《春秋》雖不書隱公居攝，而于兩書仲子之事，自隱然可見。夫母以子貴，世俗之情也。使桓不將立，則仲子特一生公子之妾耳，周王何為而歸其<貝冒>，魯國何為而考其官？今也歸<貝冒>而不嫌瀆亂之譏，考官而加嚴事之禮，徒以桓之將為君也。桓將為君，則隱之攝著矣。或曰，隱攝則何以稱公？東坡曰：“周公攝而克復子者也，故不稱王。隱公攝而不克復子者也，故稱公。史有諡，國有廟，《春秋》獨得不稱公乎？”此論亦未然，周公之攝也，誥命之際曰“周公曰’、“王若曰”，曷嘗自稱王乎？竊意魯史舊文，必蕾隱公攝位之實，去攝而書公，乃仲尼之特筆，一以耆隱之不當遜，一以著桓之不當立，二者皆非也。歐公論隱公、趙盾、許止事，皆未明《春秋》之旨。《春秋》之所以為《春秋》者，正當顯微闡幽，若但直書其事，則夫人能之矣，何為游、夏不能措一辭哉！
本富為上，末富次之，奸富為下。今之富者，大抵皆奸富也，而務本之農，皆為僕妾于奸富之家矣。嗚呼，悲夫！
一顧傾城，再顧傾國，色也。大者傾城，下者傾鄉，富也。貨色之不祥如此哉！
《吳子》之正，《孫子》之奇，兵法盡在是矣。《吳子》似《論語》，《孫子》似《孟子》。
朱文公《與慶國卓夫人書》雲：“五哥岳廟，聞尊意欲為五哥經營幹官差遣，某切以為不可。人家子弟多因此壞卻心性，蓋其生長富貴，本不知艱難，一旦仕宦，便為此官，逐司只有使長一人可相拘轄，又多寬厚長者，不欲以法度見繩。上無職事了辦之責，下無吏民竊伺之憂。而州縣守令，執反出己下，可以陵轢，故後生子弟為此官者，無不傲慢縱恣，觸事懵然。愚意以為可且為營一稍在人下職事、吃人打罵差遣，乃所以成就之。若必欲與求幹官，乃是置之有過之地，誤其終身。”前輩愛人以德，至於如此。卓夫人乃少傅劉公子羽之妃，樞密共父之母，五哥即平甫，朱與劉蓋姻婭。初，文公之父韋齋疾革，手自為書，以家事屬少傅。韋齋歿，文公年十四，少傅為築室於其裡，俾奉母居焉。少傅手書與白水劉致中雲：“於緋溪得屋五間，器用完備，又於七倉前得地，可以樹，有圃可蔬，有池可魚，朱家人口不多，可以居。”文公視卓夫人猶母雲。
《五代史》：漢王章不喜文士，嘗語人曰：“此輩與一把子，未知顛倒，何益于國！”子，本俗語，歐公據其言書之，殊有古意。溫公《通鑒》改作“授之握，不知縱橫”，不如《歐史》矣。
農圃家風，漁樵樂事，唐人絕句模寫精矣。餘摘十首題壁間，每菜羹豆飯飽後，啜苦茗一杯，偃臥松窗竹榻間，令兒童吟誦數過，自謂勝如吹竹彈絲。今記於此：韓雲：“聞說經旬不啟關，藥窗誰伴醉開顏。夜來雪壓村前竹，剩看溪南幾尺山。”又雲：“萬里清江萬里天，一村桑柘一村煙。漁翁醉著無人喚，過午醒來雪滿船。”長孫佐輔雲：“獨訪山家歇還涉，茅屋斜連隔松葉。主人聞語未開門，繞籬野菜飛黃蝶。”薛能雲：“邵平瓜地接吾廬，穀雨幹時偶自鋤。昨日春風欺不在，就床吹落讀殘書。”韋莊雲：“南鄰酒熟愛相招，蘸甲傾來綠滿瓢，一醉不知三日事，任他童稚作漁樵。”杜荀鶴雲：“山雨溪風卷釣絲，瓦甌蓬底獨斟時。醉來睡著無人喚，流下前灘也不知。”陸龜蒙雲：“雨後沙虛古岸崩，漁梁移入亂雲層。歸時月落汀洲暗，認得妻兒結網燈。”鄭穀雲：“白頭波上白頭翁，家逐船移浦浦風。一尺鱸魚新釣得，兒孫吹火荻花中。”李商隱雲：“城郭休過識者稀，哀猿啼處有柴扉。滄江白石漁樵路，薄暮歸來雨濕衣。”張演雲：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲對掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”
唐人柳詩雲：“水邊楊柳綠煙絲，立馬煩君折一枝。惟有春風最相惜，殷勤更向手中吹。”朱文公每喜誦之，取其興也。
宋文帝時，司徒義康顓總朝權，四方饋遺，皆以上品薦義康，而以次品供禦。上嘗冬月啖柑，歎其形味並劣，義康曰：“今年柑殊有佳者。”遣人還東府取柑，大供禦者三寸。上浸不能平，義康旋以罪廢。唐代宗謂李泌曰：“路嗣恭獻琉璃盤九寸，乃以徑尺者遺元載，須其至議之。”賴泌一言，嗣恭免罪，而元載竟誅。呂許公不肯多進淮白魚，蓋懲此也。秦檜之夫人，常入禁中。顯仁太后言近日子魚大者絕少。夫人對曰：“妾家有之，當以百尾進。”歸告檜，檜咎其失言，與其館客謀，進青魚百尾。顯仁拊掌笑曰：“我道這婆子村，果然！”蓋青魚似子魚而非，特差大耳。觀此，賊檜之奸可見。
魏鶴山《天寶遺事》詩雲：“紅錦繃盛河北賊，紫金盞酌壽王妃。弄成晚歲郎當曲，正是三郎快活時。”俗所謂“快活三郎”者，即明皇也。小說載，明皇自蜀還京，以駝馬載珍玩自隨，明皇聞駝馬所帶鈴聲，謂黃幡綽曰，“鈴聲頗似人言語。”幡綽對曰：“似言三郎郎當，三郎郎當也。”明皇愧且笑。
逆亮窺江，劉已病，亦同捍禦。未幾，亮殲，亦殂，特贈太尉。周益公行詞雲：“岑彭殞而公孫亡，諸葛死而仲達走。雖成功有命，皆莫究於生前；而遺烈在人，可徐觀於身後。”讀者服其的切。益公常舉似謂楊伯子曰：“起頭兩句，須要下四句議論承貼，四六特拘對耳，其立意措詞，貴於渾融有味，與散文同。”
紹興中，劉光世在淮西，軍無紀律。張魏公為都督，奏罷之，命參謀呂祉住廬州節制。光世頗得軍心，祉，儒者，不知變，繩束頓嚴，諸軍忿怨。統制酈瓊率眾縛祉，渡淮歸劉豫。魏公方宴僚佐，報忽至，滿座失色。公色不變，徐曰：“此有說，第恐虜覺耳。”因樂飲至夜分，乃為蠟書，遣死士持遺瓊，言“事可成，成之，不可，速全軍以歸。”虜得書，疑瓊，分隸其眾，困苦之，邊賴以安。南軒言：“符離之役，諸軍皆潰，唯存帳下千人。某終夕彷徨，而先公方孰寢，鼻息如雷。先公心法，如何可學！”
游誠之，南軒高弟。嘗言：“《易》有太極，而周子加以無極，何也？試即吾心驗之，方其寂然無思，萬善未發，是無極也。雖雲未發，而此心昭然，靈源不昧，是太極也。”聞者服其簡明。其詩亦可愛，如“春風未肯催桃李，留得疏籬淺淡香”，“平生意思春風裡，信手題詩不用工”，“閑處漫憂當世事，靜中方識古人心”，皆有味。
齊封田嬰于薛，號靖郭君，專齊之權。嘗欲城薛，客謂曰：“君不聞海大魚乎？網不能止，鉤不能牽，碭而失水，則螻蟻制焉。今齊亦君之水也，君長有齊，奚以薛為？苟有失齊，雖隆薛之城至於天，庸足恃乎！”乃不果城。董卓積金帛於塢，曰：“事成，雄據天下，事不成，守此塢足矣。”人之智愚相遠乃如此。
上蔡先生雲：“透得名利關，方是小歇處。今之士大夫何足道，真能言之鸚鵡也。”朱文公曰：“今時秀才，教他說廉，直是會說廉，教他說義，直是會說義，及到做來，只是不廉不義。”此即所謂能言鸚鵡也。夫下以言語為學，上以言語為治，世道之所以日降也，而或者見能言之鸚鵡，乃指為鳳凰，惟恐其不在靈台靈圃間，不亦異乎？
黃伯庸代宰相賀雪表雲：“招來眾彥，無晝臥洛陽之人；激勵三軍，有夜入蔡州之志。”詞意壯切，真宰相事也。李公甫表雲：“漢使齧氈，未必得匈奴之要領；楚軍挾纊，惟當堅祈父之爪牙。”語雖巧，頗牽強。
唐李商隱《漢宮詩》雲：“青雀西飛竟未回，君王猶在集靈台。侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯。”譏武帝求仙也。言青雀杳然不回，神仙無可致之理必矣。而君王未悟，猶徘徊臺上，庶幾見之，且胡不以一物驗其真妄乎？金盤盛露，和以玉屑，服之可以長生，此方士之說也。今侍臣相如，正苦消渴，何不以一杯賜之，若服之而愈，則方士之說，猶可信也，不然，則其妄明矣。二十八字之間，委蛇曲折，含不盡之意。
《漢食貨志》雲：“冬，民既入，婦人同巷相從夜績，女工一月得四十五日。”注謂每日又得半夜，為四十五日也。然則農之宵爾索，儒之短檠夜誦，豈可少哉！胡澹庵書遺從子維寧曰：“古之君子，學欲其日益，善欲其日加，德欲其日起，身欲其日省，體欲其日強，行欲其日見，心欲其日休，道欲其日章。以為未也。”又曰：“日知其所亡，日見其所不見，一日不使其窮亻免焉。其愛日如是是矣，猶以為未也，必時習焉，無一時不習也。必時敏焉，無一時不敏也。必時術焉，無一時不術也。必時中焉，無一時不中也。其競時如是，可以已矣，猶以為未也，則曰：夜者日之餘也，吾必繼晷焉，燈必親，薪必然，膏必焚，燭必秉，蠟必濡，螢必照，月必帶，雪必映，光必隙，明必借，暗則記。嗚呼！如此極矣，然而君子人曰，終夜不寢，必如孔子，雞鳴而起，必如大舜，坐以待旦，必如周公，然則何時而已耶？范寧曰：‘君子之為學也，沒身而已矣。’”
晏子一狐裘三十年，長孫道生一熊皮障泥數十年，蓋貴而能儉。若淵明“十年著一冠”，則言其貧也。
敖器之善察脈，嘗言心脈要細、緊、洪，備此三者，大貴大賢也。趙季仁舉似謂餘曰：“此非論脈，乃是論學。”餘曰：“小心翼翼，細也。務時敏，緊也。有容乃大，洪也。”季仁曰：“正是如此。”
漢高祖謂項羽曰，“吾翁即若翁”，此語理意甚長。《左氏傳》：齊敗于鞍，晉人欲以蕭同叔子為質，齊人曰：“蕭同叔子者，非他，寡君之母也。若以匹敵，則亦晉君之母也。”《孟子》曰：“殺人之父者，人亦殺其父。然則非自殺之，一間耳。”高祖之語，與此暗合。史謂不修文學，而性明達，此類是也。項羽迄不殺太公，有感於斯言矣。乃知鷙猛之人，胸中未嘗無天理，特在於有以發之耳。
“九金聚粹，共圖魑魅之形；孤劍埋光，尚負鬥牛之氣。”此呂惠卿表也。邪人指正人為邪如此，人主於何以辨之？
衛青少服役平陽公主家，後為大將軍，貴顯震天下。公主仳離擇配，左右以為無如大將軍。公主曰：“此我家馬前奴也，不可。”已而遍擇群臣，貴顯無逾大將軍者，迄歸大將軍。丁晉公起甲第，巨麗無比。軍卒楊杲宗躬負土之役，勞苦萬狀。後杲宗以外戚起家，晉公得罪貶海上，朝廷以其第賜杲宗，居之三十年。世事翻覆，何所不有！楊誠齋詩雲：“君不見河陽花，今如泥土昔如霞。又不見武昌柳，春作金絲秋作帚。人生馬耳射東風，柳色桃花卻長久。秦時東陵千戶侯，華蟲被體腰蒼ギ。漢初沛邑刀筆吏，折腰如磐頭搶地。蕭相厥初謁邵平，中庭百拜百不應。邵平後來謁蕭相，故侯一拜一惆悵。萬事反覆何所無，二子豈是大丈夫！窮通流坎皆偶爾，摶扶未必賢搶榆。華胥別是一天地，醉鄉何嘗有生死，儂欲與君歸去來，千愁萬恨付一杯。”
朱文公雲：“二蘇以精深敏妙之文，煽傾危變幻之習。”又雲：“早拾蘇張之緒餘，晚醉佛老之糟粕。”余謂此文公二十八字彈文也。自程蘇相攻，其徒各右其師。孝宗最重大蘇之文，禦制序贊，特贈太師，學者翕然誦讀。所謂人傳元祜之學，家有眉山之書，蓋紀實也。文公每與其徒言，蘇氏之學，壞人心術，學校尤宜禁絕。編《楚辭後語》，坡公諸賦皆不取，惟收《胡麻賦》，以其文類《橘頌》。編《名臣言行錄》，於坡公議論，所取甚少。
陳了翁日與家人會食，男女各為一席，食已，必舉一話頭，令家人答。一日問曰：“並坐不橫肱，何也？”其孫女方七歲，答曰：“恐妨同坐者。”
魏鶴山雲：“某嘗以呂文穆《夾袋冊》，韓忠獻《甲乙丙丁集》，呂正獻《掌記》，曾宣靖《雌黃公議》，司馬公《薦士編》，陳密《學章稿》，範文獻《手記》，近世虞忠肅《翹材館錄》之類，粹為一編，名《達賢錄》，亦使士大夫識得行己用世規模，須是推誠心，布公道，集謀慮，廣忠益，不惟資人輔己，濟一旦之用。往往居德養才，流風所被，薰習演迤，逮乎數世，乃是先知先覺職分當然。”鶴山此論可謂任重道遠。然薦士非難，識土為難。卞和之識玉，九方皋之識馬，此豈有法之可傳哉！若識鑒未至，徒以偏駁錮滯之意見，稱量摸索，其不為王荊公者幾希！荊公嘗曰：“當今可望者，惟呂惠卿一人。”又曰：“章子厚才極高，但為流俗所毀耳。”嗚呼！《翹材》之所延，《夾袋》之所載，使盡如荊公之選掄，則是蛇虺之淵，虎狼之藪也，其流毒可勝道哉！故量足以容君子，識足以辨小人，可以為大臣矣。
有日者謁黃直卿，雲善算星數，知人禍福。直卿曰：“吾亦有個大算數，《書》曰：‘惠迪吉，從逆凶。作善，降之百祥，作不善，降之百殃。’《大學》曰：‘言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。’此個數，亙古今不差，豈不優於子之算數乎？”
真西山論菜雲：“百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。”余謂百姓之有此色，正緣士大夫不知此味。若自一命以上至於公卿，皆是咬得菜根之人，則當必知其職分之所在矣，百姓何愁無飯吃。
高適五十始為詩，為少陵所推。老蘇三十始讀書，為歐公所許。功深力到，無早晚也。聖賢之學亦然，東坡詩雲：“貧家淨掃地，貧女巧梳頭。下士晚聞道，聊以拙自修。”朱文公每借此句作話頭，接引窮鄉晚學之士。
徐淵子《九日詩》雲：“衰容不似秋容好，坐上誰憐老孟嘉？牢裹烏紗莫吹卻，免教白髮見黃花。”時一朝士和雲：“呼兒為我整烏紗，不是無心學孟嘉，要摘金英滿頭插，明朝還是過時花。”二詩興致皆佳，未易優劣。
豫章旅邸，有題十二字雲：“願天常生好人，願人常做好事。”鄒景孟表而出之，以為奇語。吾鄉前輩彭執中雲：“住世一日，則做一日好人；居官一日，則做一日好事。”亦名言也。
自古盜賊，如黃巢、儂智高，敗績之後，皆能脫身自免。巢髡發為僧，題詩自贊，有“鐵衣著盡著僧衣”之句，智高敗後，惟金龍衣在，或謂入海，或謂奔大理國。淳熙間，江湖茶商相挺為盜，推荊南茶駔賴文政為首。文政多智，年已六十，不從，曰：“天子無失德，天下無他釁，將以何為？”群凶不聽，以刃脅之，黽勉而從。文政知事必不集，陰求貌類己者一人，曰劉四，以煎油糍為業，使執役左右。辛幼安為江西憲，親提死士與之角。困屈請降，文政先與渠魁數人來見，約日束兵。既退，謂其徒曰：“辛提刑瞻視不常，必將殺我。”欲遁去，其徒不可。則曰：“寧斷吾首以降，死先後不過數日耳。”其徒又不忍，乃斬劉四之首，使偽為己首以出，而文政竟遁去，官軍迄不知其首級之偽也。
嘉定間，加史丞相實封，制雲：“天欲治，舍我誰也，負孟軻濟世之才；民不被，若己推之，挺伊尹佐王之略。”用經句而帖妥，然過諛失體。勳德如韓魏公，荊公草加官制不過曰：“保茲天子，進無浮實之名；正是國人，退有顧言之行。”或謂荊公素不滿於魏公，故無甚褒之詞，非也，王言之體當然耳。
甲編卷三
慶元初，趙子直當國，召朱文公為侍講。文公欣然而至，積誠感悟，且編次講義以進。甯宗喜，令點句以來。他日文公請問，上曰：“宮中常讀之，大要在求放心耳。”公因益推明其說曰：“陛下既知學問之要，願勉強而力行之。”退謂其徒曰：“上可與為善，若常得賢者輔導，天下有望矣。”然是時，韓胄自謂有夾日之功，已居中用事。公因進對面諫，又約吏部侍郎彭子壽請對，面發其奸。且以書白趙丞相，雲當以厚賞酬其勞，勿使干預朝政。胄於是謀逐公。忽一日御批雲：“朕閔卿耆老，當此隆冬，難立講，已除卿宮觀。”內侍王德謙徑遣付下，宰相執奏，台諫給舍爭留，皆不從。時子壽出護使客，回則公已去矣，即上章攻胄雲：“昔元符間，向宗良兄弟止緣交通賓客，漏泄機密，陳抗章劾之。謂自古戚裡侵權，便為衰世之象，外家干政，即是亡國之本。亦如州縣之政，只要權出守令，若子弟親戚交通關節，則好人鼓舞，良民怨諮。如此言，不可不察。今胄所為，不止如宗良，而朝無陳，莫能出力排之。在太上皇朝，始用薑特立，大臣尚能逐之使去。後用袁佐，諫官尚能論之使懼。不謂陛下初政清明，有臣如此，乃無一人敢出一語，則其聲可知矣。”上甚嘉納，謂宰相曰：“胄是朕親戚，龜年是朕舊學，極是難處。”宰相進兩留之說，且謂龜年性剛，乞宣諭留之。上曰：“此人質直，兼是隨龍舊僚，四人兩人罷，一人憂去，只有龜年，有事肯來說，如此區處甚好。”其晚忽降省劄，直批彭龜年予郡，宰相亦不知也，自是眾君子皆逐矣。上始初雖為詫胄所誤，然三十一年敬仁勤儉如一日。天文示變，齋心露禱。禁中酒器，以錫代銀。上元夜嘗熒燭清坐，小黃門奏曰：“官家何不開燕？”上愀然曰：“爾何知，外間百姓無飯吃，朕飲酒何安？”嘗幸聚景園，晚歸，都人觀者爭入門，蹂踐有死者。上聞之深悔，自是不復出。文公格心之效，終不可泯。陳正甫草保安赦文雲：“朕寅畏以保邦，嚴恭而事帝。雖不明不敏，有慚四海望治之心。然無怠無荒，未始縱一毫從己之欲。”真能寫出甯宗心事，天下誦之。
杜陵詩雲：“桑麻深雨露，燕雀半生成。”後山詩雲：“輟耕扶日月，起廢極吹噓。”或謂虛實不類。殊不知生為造，成為化，吹為陰，噓為陽，氣勢力量，與日月字正相配也。
觀李斯《逐客》之書，則秦固以客興；觀齊人《松柏》之歌，則齊又以客亡。客何所不有哉？在吾所擇耳。子思、孟軻、荀卿、子順，亦當時之客也，如時君之不用何？用之，則秦之客又何足道！
先君竹谷老人，早登慶元諸老之門，晚年以其所自得者，著《畏說》一篇。其詞曰：“大凡人心不可不知所畏，畏心之存亡，善惡之所由分，君子小人之所由判也。是以古之君子，內則畏父母，畏尊長，《詩》雲‘豈敢愛之，畏我父母’，又曰‘豈敢愛之，畏我諸兄’是也。外則畏師友，古語雲‘凜乎若嚴師之在側’，逸《詩》曰‘豈不欲往，畏我友朋’是也。仰則畏天，俯則畏人，《詩》曰‘胡不相畏，不畏於天’，又曰‘豈敢愛之，畏人之多言’是也。夫惟心有所畏，故非禮不敢為，非義不敢動。一念有愧，則心為之震悼；一事有差，則顏為之忸怩。戰兢自持，日寡其過，而不自知其入于君子之域矣。苟惟內不畏父母尊長之嚴，外不畏朋儕師友之議，仰不畏天，俯不畏人，倡狂妄行，恣其所欲，吾懼其不日而為小人之歸也。由是而之，習以成性，居官則不畏三尺，任職則不畏簡書，攫金則不畏市人。籲！士而至此，不可以為士矣，仲尼所謂小人之無忌憚者矣。夫人之所以必畏乎彼者，非為彼計也，蓋將以防吾心之縱，而自律乎吾身也。是故以天子之尊，且有所畏，《詩》曰‘我其夙夜，畏天之威’，《書》曰‘成王畏相’，孰謂士大夫而可不知所畏乎！以聖賢之聰明，且有所畏，《魯論》曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。’孰謂學者而可不知所畏乎！然則畏之時義大矣哉！餘每以此自警，且以效切磋于朋友雲。”先君此說出，一時流輩潛心理學者，咸以為不可易。余同年歐陽景顏跋雲：“造道必有門，伊洛先覺，以持敬為造道之門，至矣，盡矣。蓋敬，德之聚也。此心才敬，萬理森列。此身才敬，四體端固。繇勉強至成熟，此心此身，斂然法度中，可以為人矣。然世之作偽假真者，往往竊持敬之名，蓋不肖之實，內雖荏，而色若厲焉，行無防檢，而步趨若安徐焉。識者病之，至有效前輩打破敬字以為訕侮者，又有以高視闊步，幅巾大袖，而乞加懲絕者。一世傑立之士，欲哀救之而志不能遂。近世葉水心作《敬亭後記》，至不以張思叔之言為然，謂敬為學者之終事。僕深疑焉。近因校文至澧陽，謁竹谷羅先生，以所著《畏說》見教，僕醒然若有所悟。嗚呼！畏即敬也，使人知畏父母，畏尊長，畏天命，畏師友，畏公論，一如先生所言，欲不敬，得乎？每事有所持循而畏，則其敬也，莫非體察在己實事，見面盎背，臨淵履冰。以偽自蓋者，能之乎？高視闊步，幅巾大袖，假聲音笑貌以為敬，求之于父母兄長師友之間，多可憾焉，人其以敬許之乎！蓋先生以實而求敬，故其敬不可偽。世人以虛而求敬，故其敬或可假。是說也，羽翼吾道，其功豈淺淺哉！至此，則敬不可偽為，而攻持敬者，當自息矣。
紹熙甲寅，太學諸生擬《勸行樂表》雲：“周公欺我，願焚《酒誥》於通衢；孔子空言，請束《孝經》於高閣。”以勸為諷，字字有來歷。
苗劉之亂，張魏公在秀州，議舉勤王之師。一夕獨坐，從者皆寢，忽一人持刃立燭後。公知為刺客，徐問曰：“豈非苗傅、劉正彥遣汝來殺我乎？”曰：“然。”公曰：“若是，則取吾首以去可也。”曰：“我亦知書，寧肯為賊用？況公忠義如此，豈忍加害！恐公防閑不嚴，有繼至者，故來相告爾。”公問：“欲金帛乎？”笑曰：“殺公何患無財！”“然則留事我乎？”曰：“我有老母在河北，未可留也。”問其姓名，俯而不答，攝衣躍而登屋，屋瓦無聲。時方月明，去如飛。明日，公命取死囚斬之，曰：“夜來獲奸細。”公後嘗于河北物色之，不可得。此又賢於Θ矣。孰謂世間無奇男子乎？殆是唐劍客之流也。
張宣公《題南城》雲：“坡頭望西山，秋意已如許。雲影度江來，霏霏半空雨。”《東渚》雲：“團團淩風桂，宛在水之東。月色穿林影，卻下碧波中。”《麗澤》雲：“長哦伐木詩，佇立以望子。日暮飛鳥歸，門前長春水。”《濯清》雲：“芙蓉豈不好，濯濯清漣漪。采去不盈把，惆悵暮忘饑。”《西嶼》雲：“系舟西岸邊，幅巾自來去。島嶼花木深，蟬鳴不知處。”《采菱舟》雲：“散策下亭舸，水清魚可數。卻上采菱舟，乘風過南浦。”六詩閑澹簡遠，德人之言也。
陶淵明《贈長沙公族祖》雲：“同源分派，人易世疏。慨然寤歎，念茲厥初。”老蘇《族譜引》雲：“服始乎衰，而至於緦，而至於無服。無服則親盡，親盡則情盡。情盡則喜不慶，憂不吊。喜不慶，憂不吊，則塗人也。吾所與相視如塗人者，其初兄弟也。兄弟其初，一人之身也。悲夫！”正淵明詩意，詩字少意多，尤可涵泳。
胡澹庵乞斬秦檜得貶，盧溪先生王廷，字民瞻，以詩送之曰：“癡兒不了公家事，男子要為天下奇。”亦貶辰陽。太府寺丞陳剛中，字彥柔，以啟賀之雲：“屈膝請和，知廟堂禦侮之無策；張膽論事，喜樞庭經遠之有人。身為南海之行，名若泰山之重。”又雲：“誰能屈大丈夫之志，寧忍為小朝廷之謀。知無不言，願請尚方之劍；不遇故去，聊乘下澤之車。”亦貶安遠宰。盧溪晚年，孝宗召赴闕，除直秘閣，一子扶掖上殿，亦予官，壽逾九十。寺丞竟死安遠，無子，其妻削髮為尼。幸不幸之不同如此。吉州吉水縣江濱有石材廟，隆太后避虜，禦舟泊廟下。一夕，夢神告曰：“速行，虜至矣！”太后驚寤，即命發舟指章貢。虜果躡其後，追至造口，不及而還。事定，特封廟神剛應侯。寺丞南行，題詩廟柱雲：“疏爵新剛應，論功舊石材。能形文母夢，還訝佞入來。海市為誰出，衡雲豈自開。乞靈如見告，逐客幾時回。”卒不如其願，悲夫！
楊誠齋初欲習宏詞科，南軒曰：“此何足習，盍相與趨聖門德行科乎？”誠齋大悟，不複習，作《千慮策》，論詞科可罷曰：“孟獻子有友五人，孟子已忘其三。周室去班爵之籍，孟子已不能道其詳，孟子亦安能中今之詞科哉！”晚年作詩示兒雲：“素王開國道無臣，一榜春風放十人。莫羨榜頭年十八，舊春過了有新春。”
昌黎《記夢》詩末句雲：“我甯屈曲自世間，安能從汝巢神山。”朱文公定“寧”字作“能”字，謂神仙亦且護短憑愚，則與凡人意態不殊矣。我若能屈曲諂媚，自在世間可也，安用巢神山以從汝哉！正柳下惠“枉道而事人，何必去父母之邦”之意。只一字之差，意味天淵複別。
張耳、陳余，魏之名士。秦聞此兩人名，購求張耳千金，陳余五百金。二人變名姓之陳，為裡監門。裡吏嘗笞余，餘欲起，耳躡之，使受笞。吏去，耳引余之桑下數之曰：“始吾與公言何如？今見小辱而欲死一吏乎？”耳之見，過餘遠矣。余卒敗死抵水上，而耳事漢，富貴壽考，福流子孫，非偶然也。大智大勇，必能忍小恥小忿。彼其雲蒸龍變，欲有所會，豈與瑣瑣者校乎？東坡論子房，潁濱論劉、項，專說一“忍”字，張公藝九世同居，亦只是得此一字之力，杜牧之雲“包羞忍恥是男兒”。
舜命契敷五教，孟子以為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是也。《左氏傳》：晏子曰：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽。”去朋友而言婦姑。又曰：“君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉。”五者之中，唯兄弟婦姑專主于和順，至於君，雖得以令臣，而不可違於理而妄作，臣雖所以共君，而不可貳于道而曲從。父慈其子，必教以義方。子孝其父，必箴其闕失。夫以和倡婦，尤當制之以義。妻以柔從夫，尤當自守以正。蓋三者乃三綱也，所系尤重，故于睦雍敬愛之中，必有檢方規正之道，庶幾各盡其分，而三綱立矣。
國家一統之業，其合而遂裂者，王安石之罪也。其裂而不複合者，秦檜之罪也。渡江以前，王安石之說，浸漬士大夫之肺腸，不可得而洗滌。渡江以後，秦檜之說，淪浹士大夫之骨髓，不可得而針砭。
朝廷一有計較利害之心，便非王道。士大夫一有計較利害之心，便非儒學。紹興間，張登為尤溪宰。視事之日，請邑之耆老人士相見，首問“天”字以何字對，皆曰“地”。又問“日”字以何字對，皆曰“月”。又問“利”字以何字對，皆曰“害”。張曰：“誤矣，人只知以利對害，便只管要尋利去，人人尋利，其間多少事！‘利’字，只當以‘義’字對。”因詳言義利之辯，一揖而退。
豺能殺虎，鼠可害象；一夫足以勝禹，三戶可以亡秦。
范雎、蔡澤皆辯士，太史公以之連傳。然雎傾危，澤明坦。雎幽險詭秘，危入骨肉，全是小人意態。澤方入關，便宣言欲代雎。至其所以告雎者，皆消息盈虛之正理，雎必俟澤反覆以禍福曉之，乃肯釋位。澤為秦相數月，即告老，為客卿以終。進退雍容，過雎遠甚。雖然，後之君子固權吝寵，如狡兔之專窟，如猩猩之嗜酒，老死而不知止，受禍而不之覺者，是又在範雎下矣。
孟浩然詩雲“江清月近人”，杜陵雲“江月去人只數尺”，子美視浩然為前輩，豈祖述而敷衍之耶！浩然之句渾涵，子美之句精工。
陸羽《茶經》，裴汶《茶述》，皆不載建品。唐末，然後北苑出焉。本朝開寶間，始命造龍團，以別庶品。厥後丁晉公漕閩，乃載之《茶錄》。蔡忠惠又造小龍團以進。東坡詩雲：“武夷溪邊粟粒芽，前丁後蔡相籠加，吾君所乏豈此物，致養口體何陋耶！”茶之為物，滌昏雪滯，於務學勤政，未必無助。其與進荔枝桃花者不同，然充類至義，則亦宦官宮妾之愛君也。忠惠直道高名，與范、歐相亞，而進茶一事，乃儕晉公，君子之舉措，可不謹哉
皇間，吳中大饑。範文正公領浙西，乃縱民競渡，與僚佐日出燕湖上，諭諸寺以荒歲價廉，可大興土木。於是，諸寺工作鼎新。又新倉廒吏舍，日役千夫。監司劾奏杭州不恤荒政，遊宴興作，傷財勞民。公乃條奏所以如此，正欲發有餘之財以惠貧者，使工技傭力之人，皆得仰食於公私，不至轉徙填壑。荒政之施，莫此為大。是歲，惟杭饑而不害。近時莆陽一寺，規建大塔，工費巨萬。或告侍郎陳正仲曰：“當此荒歲，寺僧剝斂民財，興無益之土木，公為此邦之望，盍白郡禁止之。”正仲笑曰：“子過矣，建塔之役，寺僧能自為之乎？莫非傭此邦之人為之也。斂之于富厚之家，散之於貧窶之輩，是小民藉此以得食，而贏得一塔耳。當此荒歲，惟恐僧之不為塔也，子乃欲禁之乎？”
東坡希慕樂天，其詩雲：“應似香山老居士，世緣終淺道根深。”然樂天醞藉，東坡超邁，正自不同。魏鶴山詩雲：“湓浦猿啼杜字悲，琵琶彈淚送人歸。誰言蘇白名相似，試看風騷赤壁磯。”此論得之矣。
楊誠齋在館中，與同舍談及晉於寶，一吏進曰：“乃幹寶，非於也。”問何以知之，吏取韻書以呈，“幹”字下注雲：“晉有幹寶。”誠齋大喜曰：“汝乃吾；一字之師。”
紹興省試：《高祖能用三傑賦》。一卷文甚奇，而第四韻押“運籌帷帳”。考官以《漢書》乃“帷幄”，非“帳”字，不敢取。出院以語周益公，公曰：“有司誤，非作賦者誤也，《史記》正是‘帷帳’，《漢書》乃作‘幄’。”
壽皇問王季海曰：“‘聾’字何以從‘龍耳’？”對曰：“《山海經》雲：‘龍聽以角，不以耳。’”荊公解“蔗”字，不得其義。一日行圃，見畦丁蒔蔗橫瘞之，曰：“它時節節皆生。”公悟曰：“蔗，草之庶生者也。”字義固有可得而解者，如一而大謂之天，是誠妙矣，然不可強通者甚多。世傳東坡問荊公：“何以謂之波？”曰：“波者，水之皮。”坡曰：“然則滑者，水之骨也？”荊公《字說》成，以為可亞六經。作詩雲：“鼎湖龍去字書存，開闢神機有聖孫。湖海老臣無四目，漫將糟粕汙修門。正名百物自軒轅，野老何知強討論。但可與人漫醬瓿，豈能令鬼哭黃昏。”蓋蒼頡四目，其制字成，天雨粟，鬼夜哭。漫瓿之句，言知者少也。
胡忠簡公為舉子時，值建炎之亂，團結丁壯，以吊鄉井。隆太后幸章貢，虜兵追至，廬陵太守楊淵聲城走。公所居曰薌城，距城四十裡，乃自領民兵入友固守。市並惡少乘間欲攘亂，斬數人乃定。張榜責楊淵棄城之罪，募人收捕。淵懼，自歸隆，隆赦之，降敕書諭胡銓。事定，新太守來，疑公有他志，不敢入城。公笑曰：“吾保鄉井耳，豈有他哉！”即散遣民兵，徒步歸薌城。楊忠襄公少處郡庠，足不涉茶坊酒肆。同舍欲壞其守，拉之出飲，托言朋友家，實娼館也。公初不疑，酒數行，娼豔妝而出。公愕然，疾趨而歸，解其衣冠焚之，流涕自責。人徒見忠簡以一編修官乞斬秦檜，甘心流竄，忠襄以金陵一ヘ唾駡兀術，視死如歸，豈知其自為布衣時，所立已卓然矣。
王梅溪守泉，會邑宰，勉以詩雲：“九重天子愛民深，令尹宜懷側隱心。今日黃堂一杯酒，使君端為臣民斟。”邑宰皆感動。真西山帥長沙，宴十二邑宰於湘江亭，作詩曰：“從來官吏與斯民，本是同胞一體親。既以脂膏供爾祿，須知痛癢切吾身。此邦素號唐朝古，我輩當如漢吏循。今日湘亭一杯酒，便煩散作十分春。”蓋祖述梅溪而敷衍之。
惠民之法，莫善於常平。司馬溫公雲：“此三代聖人之法，非李悝、耿壽昌所能為也。”陳止齋曰：“《周禮》以年之上下出斂法，蓋年下則出，恐穀貴傷民也，年上則斂，恐谷賤傷農也，即常平之法矣。”《孟子》曰：“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發。”“檢”字，一本作“斂”，蓋狗彘食人食，粒米狼戾之歲也，法當斂之。途有餓殍，凶歲也，法當發之。由此而言，三代之時，無常平之名，而有常平之政，特廢于衰周耳，真非耿、李所能為也。
郭沖晦謂劉信叔曰：“處事當以簡易，何則？簡以制繁，易以制難，便不費力。乾坤之大，所以使萬物由其宰製者，不過此二字，況於人乎！”沖晦此論，可謂洞見天地萬物之理。且以用兵言之，韓信多多益辦，只是一簡字。狄武襄夜半破昆侖關，只是一易字。
寥德明，字子晦，朱文公高弟也。少時夢謁大乾，夢懷刺候謁廟廡下，謁者索刺，出諸袖，視其題字雲“宜教郎廖某”，遂覺。後登第，改秩，以宣教郎宰閩。請迓者及門，思前夢，恐官止此，不欲行。親朋交相勉，乃質之文公。公曰：“待徐思之。”一夕，忽叩門曰：“得之矣。”因指案上物曰：“人與器物不同，如筆止能為筆，不能為硯；劍止能為劍，不能為琴；故其成毀久速，有一定不易之數。惟人則不然，虛靈知覺，萬理兼該，固有朝為蹠而暮為舜者，故其吉凶禍福，亦隨之而變，難以一定言。今子赴官，但當充廣德性，力行好事，前夢不足芥蒂。”子晦拜而受教。後把麾持節，官至正郎。
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