黑暗帝國 奧斯曼帝國的活人獻祭與人殉行為

殉葬是一種古老的習俗 人們出於對逝者的懷念與尊重 習慣於將隨身使用的工具、武器 以及生前鍾愛的日用品與死者一同埋葬 這種做法不僅體現了對逝者的深切緬懷 也反映了人類對於生死、物質與精神世界的樸素理解 隨著文明的演進 人類進入了更為複雜的奴隸社會階段 在這一時期殉葬行為發現了更為深刻的變化 奴隸作為當時社會中最底層的存在 被賦予了新的角色 他們不僅是主人生活中的助手 更是死後世界的陪伴者 因此一些殘忍的主人會在死後選擇讓奴隸陪葬 以期望他們在另一個世界也能繼續的為主人服務 這種以奴隸為殉葬品的做法 無疑是對倫權和生命的極大踐踏 奴隸們被無情地剝奪了生存的權利 被當作物品一樣 被埋葬在主人的墓穴中 只是為了延續主人在死後世界的權利 以地位的一種工具 值得注意的是 這種殉葬習俗並不僅限於某一地區或者某一文明 在全球範圍內 許多文明在奴隸社會階段都曾經出現過類似的做法 在之前的視頻中 我們提到了薩法維王朝的儀式性死人事件 有很多小夥伴問我 那麼奧斯曼帝國有沒有這種恐怖的儀式呢? 所以我們今天來講一講奧斯曼帝國早期的活人獻祭和殉葬 相當多的人類文明曾經在儀式性的獻祭中祈求神靈的賜福 人們會化拿出貴重的物品作為供物 有的地方甚至用人的生命做供品 儀式虔誠 早期突厥人最重要的祭品是馬 在伊斯蘭教出現之前 人們一般會把馬埋葬在獨立的墳墓中 以供來世使用 到了接納伊斯蘭教後 一些地位較高的突厥人會與他們的馬一起埋葬 以期待同去天堂 而羊是僅次於馬的祭品 尤其是白色公羊 是古代突厥人祭祀長生天最重要的祭品之一 對於突厥人來說 最重要的是不要讓被陷阱的動物流血 因為血是生命之本 帶有靈魂的本質 也不會使用流血的方式觸覺貴族和君王 六世紀的東羅馬歷史學家 護國公米南德記錄了東羅馬使團 參加西突厥士典密可汗葬禮的細節 當代表團抵達達頭可汗的帳篷時 他們看到了其父士典密的哀悼儀式 達頭可汗向東羅馬大使瓦倫迪諾斯說道 羅馬人啊 按照我們的習俗 你們來到這裡 發現我正處於極大的悲痛之中 為了哀悼我父親的死亡 你也必須用劍劃開你的臉 讓血淚俱流 於是瓦倫迪諾斯和整個代表團 就在達頭可汗的旁邊 象徵性的用劍劃破了臉頰 然後有四名戰俘 和士典密的戰馬一同被帶到中間 並且強行驅逐他們走入已故可汗的墳墓 被一起埋葬 另外一起被東羅馬帝國歷史學家迪奧法內斯 記錄有人殉的突厥葬禮來自可薩韓國 這些可薩突厥人信仰猶太教 一位在東羅馬帝國擔任大使的可薩突厥貴族死去後 他的兒子活埋了三十 甚至是三百個奴隸士兵為他陪葬 這些信仰長生天和猶太教的突厥人 依然保持著活人陪葬的傳統 而基安納伊斯蘭教的突厥人則逐步拋棄了這些傳統 東羅馬皇帝約翰六世坎塔庫澤魯斯 曾經出於政治目的以奧斯曼被依奧爾漢 和許多的突厥軍閥建立了密切的關係 並將自己的女兒迪奧多拉送給了奧爾漢作為妃子 並且允許他俘虜希臘基督徒作為奴隸 迪奧多拉和奧爾漢所生的哈利勒王子 因試圖挑戰莫拉德一世的王位而慘遭殺害 而那些力勸他爭奪王位的侍從們也未能倖免 一同被處死 不禁讓人思考 這是否也算得上是一種另類的陪葬呢 在約翰六世退位後 根據自己的所見所聞編寫了許多著作 不乏為了自己曾經的經歷洗地 還聲稱奧斯曼人道德敗壞 甚至讓一位教法學家都逃離了奧斯曼宮廷 來到新羅馬接受了東正教 約翰六世還提到 奧斯曼士兵堅信殺人越多 死後的靈魂就能獲得更多的賜福 因此在戰場上 他們不僅肆意的殺戮敵人 甚至會對已經投降的士兵痛下殺手 並且踐踏他們的屍體 以此來向神明獻祭 然而這種荒誕不經的說法 顯然缺乏確鑿的證據支持 也未能得到廣泛的認同與接受 東羅馬歷史學家杜卡斯 目睹並描述了奧斯曼蘇丹 穆罕默德一世的葬禮 這場葬禮在布爾薩的皇宮庭院中 隆重舉行 其規模之宏大 組織之豪華 堪稱一時之盛 各國的達官顯貴紛紛受邀前來 共同見證這一歷史性的時刻 按照穆斯林君主的禮儀 哀悼活動持續了整整八天 在這漫長的日子裡 人們沉浸在無盡的悲痛之中 緬懷這位偉大的蘇丹 最終蘇丹的遺體被莊重地埋葬在 布爾薩的一座清真寺中 這座清真寺是穆罕默德一世生前 親自要求提前準備的 在穆罕默德一世葬禮的描述中 所有的情況都是正常的 然而杜卡斯的著作中 有一項模棱兩可的記錄 其中簡要地提到了 穆罕默德一世的弟弟穆薩的死亡 他們按照非人的習俗哀悼穆薩 並且將他的屍體埋葬在布爾薩 他的祖先旁邊 這句話中 杜卡斯以一種明顯貶低的口吻 表達他對穆薩王子葬禮上 認為這些做法違背了人性與道德 然而值得注意的是 杜卡斯在提及這些非人習俗時 並未給出具體的解釋或者描述 這似乎表明他提到的這些做法 在當時的社會背景中 已經被他的讀者所熟知 因此他覺得沒有必要 再進行詳細的詮釋或者解釋 這種隱晦的提及方式 無疑增加了我們對穆薩王子葬禮的 好奇與探索慾望 我們不禁要問 究竟是什麼樣的非人習俗 讓杜卡斯如此的不滿與厭惡 這些習俗又為何能夠為社會所接受 並為讀者所熟知 另外一位著名的希臘歷史學家 大維奇爾·馬哈茂德帕夏的幕僚 拉奧尼克斯·查克孔戴勒斯 他出生於雅典的顯赫家族 後來在奧斯曼體制中身居高位 並且非常瞭解奧斯曼傳統 他是公認的 當時最公平公正的歷史學家 客觀的將奧斯曼帝國 與同時代歐洲的各個君主國進行對比 使得他廣闊的歷史觀在同時代脫穎而出 查克·孔戴勒斯在描述 穆拉德二世的波羅奔尼薩遠徵時 他提到穆拉德二世在進軍克林斯地狹時 擊敗了未來的東羅馬皇帝君士坦丁十一世 並且為了懲罰他撕毀和平條約 聯合瓦爾納十字軍這一違約之舉 並威懾那些可能效仿的勢力 穆拉德下令處決了全部的俘虜 這一決定無疑在當時引發了巨大的轟動 查克·孔戴勒斯寫道 六百名奴隸獻給了蘇丹已經死去的父親 並且通過殺死這些人 蘇丹祝福了他的靈魂 這裡的活人祭祀與軍事行動結合在一起 在行為上似乎與祭祀神靈完全無關 而是為了安撫死者的靈魂 極有可能脫胎自薩滿教的習俗 查克·孔戴勒斯在著作之中 不僅客觀地記錄這一歷史事件 還表達了自己的觀點 他認為由於軍事坦定的毀約行為在先 因此這些犧牲者的命運在某種程度上是合理的 即使是他和自己的主軍馬哈莫德帕夏 一同被穆罕默德二世處決時 查克·孔戴勒斯依然堅稱自己的歷史觀與價值觀 一方面查克·孔戴勒斯確實有過煽動馬哈莫德帕夏 從奧斯曼帝國獨立的言論 這體現了他對希臘民族獨立與復興的深切渴望 他夢想著一個新的希臘人帝國的誕生 這個帝國能擺脫奧斯曼的統治 重振古希臘的輝煌 另一方面查克·孔戴勒斯又表現出對奧斯曼統治的認可 他並不否認穆拉德與莫哈莫德在軍事上的行為與成就 查克·孔戴勒斯認為 儘管奧斯曼帝國與東羅馬帝國之間存在衝突 但他認為蘇丹們堂堂正正的戰鬥和公平公正的統治 有理有據的懲罰 值得被歷史所銘記 我為希臘民族的獨立而死是正確的 而我煽動臣民反抗蘇丹 蘇丹按照國家的律法處死我也是正確的 我查克·孔戴勒斯只是在這個堂堂正正的決鬥中輸了而已 自莫哈莫德二世開始 除了在執行法提克法時 一些先蘇丹已經懷孕的妃子 可能會被新蘇丹處死 奧斯曼帝國幾乎再也找不到任何關於活人獻祭和殉葬的記錄 但來自安納託利亞的突厥武士們 仍然保留著獨特的習俗 他們習慣用敵人的顱骨堆砌成金字塔 來此炫耀自己的武功和勇氣 這種行為雖然在戰場上極具震撼力 但卻又引發了耶尼千里們的強烈反感 耶尼千里們認為這樣的做法過於殘忍且不人道 有悖於伊斯蘭的教義與道德準則 少數耶尼千里會拒絕在顱骨金冠中留下自己的戰功 甚至阻止其他部隊製造金冠