詩經析讀 詩經《豳風•狼跋》君子不憂不懼

浪跋其谷,載之其尾, 公孫說不,癡心疾疾。 浪跋其谷,載之其尾, 公孫說不,得意不暇。 浪跋其谷,載之其尾, 公孫說不,癡心疾疾。 浪跋其谷,載之其尾, 公孫說不,得意不暇。 浪跋其谷,載之其尾, 公孫說不,得意不暇。 浪跋其谷,載之其尾, 公孫說不,得意不暇。 浪跋其谷,載之其尾, 公孫說不,得意不暇。 浪跋其谷,載之其尾, 公孫說不,得意不暇。 浪跋其谷,載之其尾, 公孫說不,得意不暇。 浪跋其谷,載之其尾, 公孫說不,得意不暇。 浪跋其谷,載之其尾, 公孫說不,得意不暇。 草叢經中記載,老狼向下有怠, 求是滿腹,向前行乃簇之。退後, 又自踏踐煞,至其尾進退有患, 故是以曠拔前至後。 向前行會踩著自己脖子上垂下來的肉, 向後行也會踩著自己尾巴下的肉, 前後行走都會出現狼狽的樣子。 接下來還有兩個詞, 赤膝,赤膝是紅色的鞋,是西州貴族人群所穿, 脊脊是鞋尖彎曲的樣子。 這個在繪畫中,電視劇中我們都看到過。 古代有身份的人群穿著鞋,鞋子前臉都是高高翹起來的,如圖所示。 總的來說,這首是開篇就給我們呈現了一個滑稽的氛圍, 是開篇就以老狼進退的可笑姿態寫起。 這首是每段的前兩句,聯合起來看。 狼自其尾,再拔其鬍。 老狼往前走會踩著自己脖子下墜肉,向後退又會踩著尾巴。 言外之意,就是說老狼無論怎樣都令自己好難堪。 顯物大都要譽人,使人鄙下的這位公嵩難道也與老狼一樣難堪? 一位肥瘦的公嵩,穿著色彩鮮明的彎翹翅膝著陸,肯定是憨態可拘。 使人所描摹的,是一位穿著五顏六色衣服和飾物,大幅翩翩的跪著形態,讓人認俊不敬。 調侃和挪於的意味也就自然的流露出來。 這個時候再回頭去體會,狼拔其鬍,再至其尾的比喻,便會覺得先人的比喻確實是妙趣橫生。 那麼是誰陷入瞭如此進退兩難的處境呢? 從次系級級的描述看,公嵩的身份一定很高。 在《墳井解衝擊,赤履解》中寫道, 繫有三等,次系、班系和黑系。 次系為上,王與諸侯同則也。 可知啊,本篇穿著次系的人,肯定是豪門貴族。 接著我們看第二章。 狼之其尾,再拔其鬍,公嵩碩夫,德英不暇。 詩的第二章,寫的是贊美公嵩有德英。 詩中這位主人公公嵩,肯定是一位身份中貴的貴族。 他遭遇了不順的境遇,但面對逆境,他卻能表現得既為泰然自若,處變不驚。 不失他作為一位君子的內在德行。 不暇就是沒有瑕疵,不即疲。 瑕為瑕疵,就是說德英毫無挑剔。 第二章繼續以老狼起信,但是語氣卻稍有緩和。 公嵩碩夫,德英不暇。 作者在用老狼的體態調侃公嵩之餘,又手起袖容補上一句, 你的德行倒也沒什麼不好呀。 德英不暇一句,化解了挪娛的份量。 大麴的語氣,也讓詩有了一種詼諧之感。 作者對公嵩的品德進行了讚揚。 可見,這人是可親近之人。 作者的目的,便是讓人在罰秀之後明白一個道理。 人的外表舉止難堪,無官大雅。 品德高煞,就能贏得世人敬重了。 這首詩的分寸把握得也好,這樣的調效,對於公嵩來說,也確有不公之嫌。 但是詩人最後將詮釋的基調大逆轉,將調侃轉為對人品的讚頌。 喇嘛用日常化的語言,百姓式的調侃,獨具幽默地為讀者描繪出一位其貌不揚,卻品德高煞的人的形象。 老喇的比喻生動形象,並無惡意,也看出我們上古先民生活中的點滴, 從而使這首詩在詩經中發出獨特的光彩。 這麼看來,喇嘛是一首讚美昭公之嵩的篇章。 講到這裡,我們將冰封中有關昭公東徵的六首詩篇的格差順序,做了如下的推測。 破釜為第一,表現昭公東徵的意義,即戰爭的殘酷。 東山為第二,表現歸鄉將士的內心情感。 伐克為第三,且東徵結束後,昭公為衛弘氏族去餘卿。 吃宵為第四,表現昭公艱難中的心志。 絞玉為第五,表現昭公遭雪後,東方人對昭公的挽留。 最後一首即喇嘛,表示對昭公之嵩的讚美。 其實也是表達對王朝重新任用昭公家族的成員,這是一種慶幸。 總之,這位泰然自若的高尚君子具體是誰,實在並沒有說明。 無論這首詩所讚頌的主人公是誰,主人公所要闡明的道理卻是非常明顯的。 真正的君子,應該擁有一份泰然自若的心境。 所謂君子不幽不聚,詩歌所描寫的君子形象作為中國傳統文化中最美好的人格典範,也始終貫穿於國風其他的篇幕之中。 希望我們每個人在生活中也都能夠不斷努力, 讓自己的人生狀態離中國文化中美好的君子形象越來越近。 在知其為,公孫說夫。 癡心積極,狼之其為。 在罷其務,公孫說夫。 得因不暇,公孫說夫。 得因不暇。