為甚麼說商朝滅亡後，中國就進入無神期？商周“神戰”背後真相…

傳說在中國歷史上曾出現過一場神權之爭 生活在渭河流域的寂興州人必須和商朝君主爭得對天神的最終解釋權 才能推進這一場浩浩蕩蕩的滅商大業 今天我們要說的就是商州之戰 在上古時期 由於知識和科技的匱乏 人們只能將一些無法解釋的自然現象認爲是天神對人類的警告 在他們眼中看來 神靈主宰着天地萬物的興衰 決定着世間生靈的命運 他們深知這是一種人類無法對抗的力量 所以爲了種族的繁衍和傳承 他們就開始嘗試解讀這種神異 於是就催生出了巫這個群體 所謂巫指的就是溝通天地 向人們傳達天的神域 隨着日積月累的解讀 巫人總結出了兩種與天神建立聯繫的方法 第一種叫世草占卜 指的就是用世草來代表天地演化的走向 然後按照順序進行推演 第二種叫做龜甲占卜 被烈火焚燒之後的龜甲會在表面產生大量不規則的裂痕 他們認爲這些裂痕就是天神所傳達的旨意 相比於世草占卜 龜甲占卜複雜的儀式 烈火灼燒龜甲時的聲音 以及那些無法解釋的裂痕 更能體現與天神溝通的神祕性 因此在面對天災 戰爭 土木等大型活動時 他們主要採取的都是龜甲占卜 越是靠天吃飯的文明 對神靈就越是敬畏 所以在姚舜禹這類相對穩定的部落建立後 人們就降低了對神域的依賴性 比如在商朝之前的二里頭意志中 只有在冶煉青銅時 纔會出現類似於起神的場景 但之後滅下的商朝卻不同 商人起源於遼河流域 在滅下之前就頻繁遷移 自身生活的不確定性 增加了他們對於自然 又或者是神靈的敬畏感 所以在商湯滅下之後 就建立了一套更加標準 更加系統的龜甲占卜方式 不管是清理龜甲的步驟 焚燒龜甲的手法 以及如何解釋裂痕 如何分辨聲音等 這也就意味着普通人 即使知道龜甲占卜 那也無法解釋天神的旨意 也就是說商朝君主 掌握了對神域的最終解釋權 成了人們眼中真正的天神使者 真正的天子 在《禮記》中記載 商朝人不僅信奉占卜 而且還爲此建立了一套天界系統 他們認爲 在天上有一個至高神 叫做地 地下面有各路天神 他們不會直接干預人間事物 真正起到作用的是祖先神 所謂祖先神 指的就是商朝王室 和貴族成員去世後 所化身成的一種神靈 在商人爲天下設立的觀念中 就算其他諸侯 能夠學會這種溝通天神的方法 那也依然會出現無神可問的情況 因爲能干預人間的神靈 全部都是商人先祖的化身 商朝統治者對神靈的依賴 已經到了一種近乎着魔的狀態 比如商朝第22任君主武丁 他有個妻子叫夫好 在夫好英年早逝後 武丁認爲是先祖要娶夫好 於是就一連做了幾十次占卜 先問是湯王要娶她嗎 又問是外稟要娶她嗎 幾乎就是按照族譜挨個問 直到問出一個答案爲止 在比如今天要學一個東西 應不應該學 今天要去河水吃飯 應不應該吃 我們對手機的依賴 就相當於商王對占卜的依賴 但這種信仰神靈的模式 雖然起到了維護統治的作用 但也出現了一個無法避免的漏洞 如果天神能夠解決一切問題 那爲什麼還會出現天塞和戰亂呢 於是商朝巫師 又在這套模式的基礎上 增加了一個新的系統 祭祀 他們說之所以會出現災亂 是祖先神對後代的警告 後人需要祖先的神域 同樣祖先也需要後人的祭祀 這也就是人祭的契約 根據陰虛遺址的資料來看 商朝人對於祭祀的癡迷 就等於商王對於占卜 在商朝前中期 因爲善於征伐 有大量俘虜無法處理 所以當時的先進人群 還是以占卜爲主 到了晚商時期 商人需求增加的同時 祭品的數量又在減少 於是就從之前的先進人群 也就是占卜 擴展到了婦女 兒童 甚至是商朝人自己 而且獻祭的過程 也形成了一套完善的制度 從之前簡單的殺害 變成了有步驟 有規矩的虐殺 填埋 比如我們熟知的盛莊 最早就是源自於這個時期 將人填埋在地基 房柱之下 來保用房屋或建築時的安全 除此之外 面對不同的需求 他們還創造了徵逐 不同身份地位的人 不同規模的儀式 所需的獻祭人數也大不相同 這個區間大概在 幾十到幾千人左右 大街上有虐殺祭品的表演 每逢吉日 皇宮中也有獻祭神靈 封食祭品的儀式 因爲所需祭品的數量太大 商王還要求旗下諸侯 要通過對外擴張的方式 搜尋俘虜供他們獻祭 這一點我們就不再延伸了 總的來說 人祭的產生 是爲盔甲占卜服務 進一步加強 因爲想要統治臣民 想要控制諸侯 就必須具備合適的法統 而這種傳達天意 自稱爲天之子的模式 顯然就是當時最好的法統 另外人祭的模式 又加強了商人在身份上的認同 你作爲商朝人 就有拿他族人祭祀的權利 如果說商王是天之子 那商人就是天的臣民 就在商王朝 憑藉着青銅技術 和天神信仰大力發展的同時 在關中渭河流域 有一個專門爲他提供祭品 充當打手的方國 卻祕密策劃了一場 試圖推翻商朝的計劃 這個方國 也就是後來的周朝 1977年 在陝西祁山鳳出村附近 一處西周早期的遺址中 出現了大量的甲骨碎片 其中有相當一部分 還是在西周建立前就已經存在 也就是說 在商朝後期 周人就已經掌握了 盔甲占卜的方式 這是爲什麼呢 盔甲占卜 上通天神 不是屬於商王的特權嗎 如果周人也能夠上通天神 不就打破了商朝天子的說法嗎 這個還要從周國的建立說起 周人的祖先屬於羌人的分支 最早居住在陝西武宮一帶 自商朝建立後 周人就開始向商的方向遷移 以求找到一處 能夠穩定發展的區域 這個時期出現了一位關鍵人物 叫做谷公大夫 谷公大夫帶領周人 遷移到了渭河流域 祁山以南的周園 並做了一個重要決定 投靠商朝 成爲大商王朝的臣民 後來谷公大夫傳位於紀曆 在紀曆的帶領下 周人對西方龍敵 展開了大規模的征伐 此時的商朝 已經不足以維持 他在西方的軍事霸權 所以商朝就和周人聯姻 使周人成爲了商朝在西方的打手 並且商王文丁 還冊封紀曆爲牧師 讓他成爲了商王朝 在西方的忠厚之長 周人在爲商朝提供祭品 討伐叛國的同時 也藉着商朝的支持大範圍擴張 不過這種擴張 又反過來引起了商朝的警惕 於是商王文丁爲遏制周人的發展 就以封賞爲藉口 誘騙紀曆來到了英都 將其囚禁致死 但也有可能是成爲了人祭 畢竟在商朝人看來 祭品的地位越高 祭祀的結果就愈加靈驗 在紀曆去世後 其長子吉昌成爲了周人首領 殺父之仇的恨意 和商王對周國的步步緊逼 使吉昌產生了滅商的想法 但想要覆滅商朝 就要顛覆商王的神權 於是他就開始祕密研究貴甲占卜 鳳雛村遺址中的貴甲碎片 可能就來自於這個時期 在紀曆去世後不久 文丁也因臨去世 之後商王帝已繼位 這是一個極爲特殊的帝王 實際上在商朝後期 商王就對這種天神信仰 產生了極大的動搖 例如第27任君主吳以在位時 曾做出過許多滅神的行爲 他們逐漸發現神靈這一概念 似乎是掌控占卜的貴族 用來維護他們權力的工具 而且貴族巫師們的地位 因此在帝位上位後 就頒佈了一套名爲周祭的制度 這項制度不僅廢除了 對於其他神靈的膜拜 只對祖先神靈進行祭祀 而且還將商朝的先任君主 比作成爲帝 此時商王不再是天神的使者 而是直接成爲了天神 所以商朝的最後兩任君主 帝尹 帝辛 姓林中都帶着帝字 這也就意味着 他們要刻意削弱天神的影響 提高商朝王權的統治以及合理性 在商王朝內部變革的同時 周帝也發生了一場鉅變 面對商朝愈加殘暴的統治 西伯 吉昌廣納閒才 一改先輩獨尊商王的策略 並與太師姜子牙 制定了覆滅商朝的計劃 計劃一共有三個重點 第一個是擴大統治疆域 在周王王繼任後 先征討犬儒 又討伐祕虛 三年滅魚 六年滅蟲 將周國的勢力範圍 擴張到了長江 滷水流域 甚至與商朝 形成了三豐天下有其二的局勢 第二個是推新得治 降低農民稅收 減免商人關稅 廢除連坐制度 發展農業生產 當時的羽國和瑞國 兩個諸侯國之間發生衝突 僵持不下時 就找來吉昌作爲仲裁 吉昌直接將兩位諸侯 請到了周地遊覽 兩位諸侯在看到 周人的互相謙讓 長幼禮淑之後 心中極爲慚愧 感嘆得無所爭 周人所恥 何往爲 只取孺兒 這個事件發生的時間 被周人稱爲西伯昌壽命元年 這一年 在天下諸侯的庸俗下 吉昌自稱爲周文王 標誌着與商朝祭祀 相反的周國仁政 已經動搖了商朝統治的基礎 當然僅僅是動搖還不夠 這也就牽扯到了第三個重點 信仰改革 推翻商朝的難點 不在於商王朝強大的實力 而是在於商王本身 就意味着天命所歸 想要在商周的對抗中 得到天下諸侯 天下百姓的支持 就要打破商朝的天神信仰 如何打破呢 最直接的方法 就是在盔甲占卜之外 重新建立一套上通天神的系統 利用聖人的形象 代替天神的信仰 在《史記·齊代公釋家》中的 《西伯將出列·卜之·果育太公與未知羊》 的記載中 就可以看出 吉昌所採用的系統 就是一譯經中的卜算之法 在帝尹去世之後 其少子帝新繼位 也就是我們熟知的商周王 在其父親帝尹時期 商朝就針對神權 進行了一系列改革 所以在帝新繼位之後 就刻意地減少人跡 提高王權 以王權代替神權的形式 削弱貴族務師 對商朝王權的影響 但與此同時 他又不能直接否定神權 因爲宜方的叛亂 導致商朝將大部分兵力 都放在了東夷戰場 而善於卜算和推行仁政的西伯吉昌 也開始被列國奉爲聖人 已經有了替代商朝 賴以統治的神權的跡象 內部的變革 宜方的叛亂 以及周國的崛起 都是迫在眉睫的問題 帝新急於解決這些問題 但激進的做法 對吉昌來說 現如今的周國 即算已經得到了諸侯的支持 但其勢力 依舊不足以完成伐紂大業 在此之前 他必須要迎刃折服 對帝新來說 周國及其盟友 已經嚴重威脅到了商朝統治 但他卻沒有精力與周國開戰 於是他就採取了先祖蒙丁的做法 將西伯吉昌囚禁到了尤里 可吉昌不同意激勵 一旦殺錯 可能就天下諸侯皆反 所以根據這個情況來推測 博依考的死亡 或許就是雙方的一次試探 吉昌的長子叫做博依考 在商周雙方出現離痕後 博依考就被當做質子 送到了殷商都城 以此來防止周國的叛亂 而帝新本人 也讓博依考擔任了 爲君主駕車之職 這也算是個比較關鍵的職位 帝新以仁濟爲藉口 轟殺掉博依考之後 將他的肉羹賜給了吉昌 這也是商人一貫的傳統 賜肉羹的同時 帝新向衆人說道 聖人當不食其子羹 意思就是我商朝的人際 與你周國的人政截然相反 這句話更像是在問罪 如果吉昌不吃 那就是公開與商作對 雖然強化了聖人的形象 但卻給了帝新一個藉口 最終吉昌 選擇吃下了博依考的肉 帝新說 意思就是誰說西伯是聖人 他竟然算不到 自己要吃兒子的肉 這樣不僅否定了吉昌的占卜方法 向衆人說明 他得不到天神的認可 而且以子相食 又打擊了中國的人政 然而此時商朝的神權理念 已經處在了崩潰的邊緣 這種理念的崩潰 也就導致原先的得天神者得天下 已經變成了得人心者得天下 也是在這個時候 吉昌改革了福西時代的占卜方式 將原先的八卦重疊 演繹成了64卦 在當時的周易系統中 只有卦詞而沒有謠詞 也就說除了吉昌 根本沒有其他人 能解釋這64卦的含義 更加神祕且系統的占卜方式 關前1056年吉昌去世 十年之後 其子激發也就周武王 率諸侯聯軍 與商朝在牧野展開決戰 最終商朝奴隸林正島割 商人戰敗 地心在露臺自焚 完成了殷商的最後一次獻祭 祈求能成爲天神 在商朝滅亡後 因爲商人的數量龐大 所以周武王依舊保留了 商人的盔甲占卜 與人機的傳統 在周公的輔佐下 周朝也延續了自己補算的傳統 並且用德制代替人際 又在此之上 建立了一套禮樂制度 從這個時候起 在周人眼中 就沒有一個十分具體 人格化的神 我們所說的神 更像是在形容命運 或是對於命運的感嘆 那麼今天的內容就到這裏了