Tây Du Ký Và Đường Tăng Là Có Thật! CON ĐƯỜNG Thỉnh Kinh Trong Lịch Sử VĨ ĐẠI Hơn Cả Truyện

Công hộ không có thật hay không? Đường tăng Thỉnh Kinh có thật sự trải qua 9981 kiếp nạn? Có lẽ Teizuki không hề biệt đặt, đường tăng hoài đời còn ly kỳ hơn cả tiểu thuyết. Ngô Ma Vương là ai? Sư Đà Lĩnh nằm ở đâu? Để kể ra tất cả những chuyện có thật ấy, chúng ta hãy bắt đầu từ một phát hiện khảo cổ của năm 1953. Năm ấy tại Đôn Hoàng thuộc Cam Túc, các chuyên gia khảo cổ lại phát hiện thêm một quần thể hang động nằm cách hang mạc cao khoảng 100 cây số về phía đông, gọi là hang Xu Lâm. Nhân đại của quần thể hang này đã được xác nhận thuộc khoảng từ trung kỳ và vạn kỳ nhà đường cho tới đời Bắc Tống. Trên vết đá có tất cả 41 hang động và khi các chuyên gia mở hang thứ 2 ra, họ nhìn thấy một bức bích họa như thế này. Có một vị hòa thượng, có một con tuấn mã và có một đồ đệ mặt khỉ đầu khỉ, trên đầu đồ đệ ấy còn đội một chiếc vòng kim cô. Đây chẳng phải là xuyên không hay sao, đây chẳng phải là đường tăng dẫn theo tôn ngộ không hay sao. Nhưng Tây Du Ký là tiểu thuyết do đời minh viết ra, tôn ngộ không làm sao có thể xuất hiện trong một bức bích họa từ đời đường. Chỉ có một lời giải thích duy nhất, đó là không chỉ đường tăng không phải hư cấu mà ngay cả tôn ngộ không cũng từng thật sự tồn tại. Các chuyên gia lập tức xuyên đêm quay về Đôn Hoàng. Ở Đôn Hoàng đang lâu dữ hai bộ tư liệu gốc nhất về đường tăng là Đại đường Tây Vực Ký và Tàm Tạng Pháp Sư Chuyện. Họ muốn tìm trong đó một manh mối nào đó. Quả nhiên rất nhanh sau đấy, các chuyên gia đã phục dựng lại được một câu chuyện như thế này. Năm đó, Trường An bị nạn đói bao trùm. Ở phương Bắc, người đột quyết cũng đang nhỏ ngó. Hoàng đế đại đường quyết định mở cổng thành cho bách tính Trường An ra ngoài chạy nạn. Và một vị tăng nhân 25 tuổi đã trả trộn vào giữa dòng người trại đoạn ấy. Ông muốn nhân cơ hội này, vượt biên trái phép, đi về phía Ấn Độ. Vị tăng nhân đó pháp hiệu huyền trang chính là đường tăng. Đường tăng ngoài đời thực chẳng có thông quan văn điệp gì cả. Ông cũng chẳng phải là anh em kết nghĩa của hoàng đế đại đường. Ông chỉ dựa vào một bầu nhiệt huyết, tự biến mình từ một tăng nhân thành một kẻ vượt biên. Rồi Trường An, chạm đầu tiên là Lương Châu. Lương Châu lúc bấy giờ đang bị thổ phồn và đột quyết kẹp hại hai bên. Không có thông quan văn điệp thì bất cứ ai cũng không được đi qua. Huyền trang cũng không hại lệ. Ông đành ở lại trong thành Lương Châu, mở màn ràng kinh, kết giao với thương nhân qua lại, chờ thời cơ vượt biên. Tùy lúc ấy, Huyền trang mới 25 tuổi nhưng ông đã là một vị cao tăng đắc đạo, rất có danh tiếng. Đồng thời các quốc gia Tây Vực thời đó cũng đều tin theo Phật giáo. Cho nên chỉ hơn một tháng sau, đám thương nhân đã mang câu chuyện về Huyền trang truyền tới tận Tây Vực. Kem theo đó còn có một lời đồn rằng chẳng bao lâu nữa Huyền trang sẽ xuất quan, sẽ tới các nước Tây Vực. Lời đồn ấy thì đúng là chết người. Quan trưởng Lương Châu nghe nói hỏa thượng Huyền trang sắp xuất quan, liền nghỉ ngay. Ngươi chẳng phải kẻ vượt biên thì là gì? Màu bắt lấy áp giải về Trường An. Vậy mà ngay trong đêm vây bắt, Huyền trang đã kịp vượt biên trước, trốn thoát khỏi Lương Châu. Trạng tiếp theo là Ngọc Môn Quang. Huyền trang một đường ngày ẩn đêm đi, thuận lợi tới được thành Qua Châu ở ngoài Ngọc Môn Quang. Thứ xử Qua Châu cũng tin theo Phật giáo. Vào được thành rồi, Huyền trang suốt cuộc cũng an tâm, còn được bố trí hẳn một gian phòng để nghỉ. Nhưng cũng chính đêm hôm ấy, lệnh truy nã phát đi từ Lương Châu đã tới Qua Châu. Huyền trang lại lần nữa trở thành nghi phạm, bị dẫn thẳng ra khỏi phòng. Một vị quan tên Lý Sương xuyên đêm thẩm vấn Huyền trang. Kết quả vạn lần không ngờ tới. Lý Sương xé nát tờ văn thư ngay tại chỗ, bày tỏ mình là một Phật tử. Rồi lại nói rằng bản thân không giúp được Đại sư nhiều hơn, chỉ đành ủy khuất Đại sư mong mau vượt ngục mà đi. Huyền trang cứ thế thoát khỏi miệng hùm, ẩn mình vào một nơi gọi là Tháp Nhĩ Tự. Về sau, các chuyên gia cầu cổ đã tìm ra môi trường này. Cho tới nay vẫn còn một tòa Phật tháp khổng lồ sừng sững giữa vùng hoang dã. Và câu chuyện về Tô Ngậu Không đã xảy ra ngay trong ngôi Tháp Nhĩ Tự ấy. Hôm đó, huyền trang đang tọa thiền, đột nhiên vị trụ chỉ dẫn vào một người hồ. Người hồ ấy tên là Thạch Bàn Đà, là một thương nhân tới lễ Phật. Lễ Phật thì cũng gần giống như Tháp Hương bây giờ. Thời ấy, thương nhân đi buôn trên con đường tơ lụa đều mang rủi ro rất lớn, cho nên họ thường tới chùa lễ Phật cầu bình an. Chẳng hạn như hang mạc cao ở Tôn Hoàng mà chúng ta thấy, thực ra chính là di vật lễ Phật của người xưa. Người có tiền bỏ ra một khoảng lớn để đục một hang đá, bên trong vẽ bích họa cảnh mình lễ Phật, hoặc vẽ các tết chuyện trong kinh Phật, rồi cúng dường tăng nhân ngay trong ngang để cầu phúc tiêu tai cho bản thân. Người thương nhân Thạch Bàn Đà này cũng chính là một người bỏ tiền sắp mua bình an như vậy. Tướng mạo kỳ dị, lồng tóc rộng rạp, ông ta trước tiên đưa cho vị trụ chỉ một ít tiền, sau đó nói với Huyền Trang, xin Đại sư truyền thọ giới cho mình. Việc ấy cũng tương đương như bây giờ, mời Đại sư khai quang cho bạn vậy. Mà các vị Đại Hòa Thượng thì đều rất đắt, chẳng phải ai cũng mời được. Nhưng không ngờ Huyền Trang chẳng nói hai lời, liền truyền giới cho Thạch Bàn Đà ngay. Thạch Bàn Đà lập tức vui mừng, buông một lời hứa lớn. Sư phụ ở vùng qua châu này mà có chuyện gì, cứ bảo tên Thạch Bàn Đà tôi là được, bảo đảm hiệu nghiệm. Kết quả cũng không ngờ, Huyền Trang chẳng hề từ chối, nắm ngay lấy tay Thạch Bàn Đà mà nói. Xin hãy đưa tôi vượt qua ngũ phong, băng qua Mạc Hạ Diên Thích. Mạc Hạ Diên Thích là một vùng sa mạc lớn ngoài Ngọc Môn Quang, tự nhiên ngăn cách Tây Vực với Đông Thổ. Quân đường để khống chế yếu địa chiến lược này đã dựng trên Mạc Hạ Diên Thích 5 tòa phong hòa đài. 5 tòa phong hòa đài ấy khống chế 5 ốc đảo nguồn nước. Thạch Bàn Đà cũng rất trọng nghĩa khí, vỗ ngực một cái là nhận lời ngay. Tới thời điểm hẹn, Thạch Bàn Đà quả nhiên đến thật, còn dẫn theo một ông lão. Ông lão dắt theo một con ngựa lông đỏ sẫm rồi nói với Huyền Trang rằng Con Tuấn Mã của ngài không dùng được đâu, đừng thấy con ngựa của tôi vừa già vừa gầy, nhưng nó đã đi con đường này hơn chục lượt rồi, nó thuộc đường. Thế là Huyền Trang đổi ngựa với ông lão rồi theo Thạch Bàn Đà bước vào sa mạc lớn. Đọc tới đoạn này trong tam tạng Pháp Sư Chuyện, các chuyên gia mới bừng tỉnh. Thì ra cảnh vẽ trên bế khoa chính là khoảnh khắc này. Đêm hôm ấy, Huyền Trang nhắm mắt tựa như thấy một bóng người đang cầm dao đi về phía mình. Bóng người ấy chính là Thạch Bàn Đà. Thạch Bàn Đà tiến tới cánh ông trường mười mấy bước thì đột nhiên thu dao lại quay trở về. Hôm sau trời còn chưa sáng, Thạch Bàn Đà đã nói Đại Sư Phụ thật không giấu gì ngài, kế hoạch của chúng ta điên rồ quá. Vốn dĩ, men theo cụ phong mà băng qua sa mạc bình thường thôi, đã là sông vào cờ quỷ muôn quan. Vậy mà giờ chúng ta còn phải ban ngày lầm trốn, ban đêm mới lên đường, lại còn phải nhân đêm tối mà mò tới gần phong hỏa đài để trộn nước trong ốc đảo. Thế này thì đúng là đi tìm cái chết. Tôi còn gặp một nhà già trẻ, cho nên xin Sư Phụ hãy quay về cùng tôi. Bằng không tôi cũng không thể để Sư Phụ đi một mình. Lỡ ngài bị quan binh bắt được, họ nhất định sẽ tra tấn nghiêm khắc. Tới lúc đó, ngài khai ra tôi thì tôi cũng chết. Nói xong, Thạch Bàn Đà nhìn Huyền Trang, Huyền Trang không hề dạo động. Thạch Bàn Đà lại càng rốt ruột, rốt rào bước lên rồi nói Nếu Sư Phụ nhất quyết đi tiếp thì tôi chỉ còn cách diệt khẩu chiều họa. Nghe xong câu ấy, Huyền Trang cũng nhìn thẳng vào Thạch Bàn Đà rồi phát lời thề Dẫu có bị ngàn sao vạn cắt, tôi cũng sẽ không khai ra ông. Xin ông cứ yên tâm mà quay về. Cứ như vậy, Huyền Trang một thân một mình đần độc sông vào ngũ phòng. Đi được hơn 40 cây số, Huyền Trang từ xa đã trông thấy tòa phong hỏa đài thứ nhất. Ông dừng lại mài phục, đợi tới đêm mới lặng lẽ tới lấy nước. Nhưng tới đêm còn chưa kịp lấy nước thì mấy mũi tên đã bay tới. Quan binh bắt được Huyền Trang. Hiệu ý chấn giữ phong hỏa đài thứ nhất tên là Vương Tường. Nhưng không ngờ, Vương Tường vừa trông thấy ấn chương của Huyền Trang thì dững người một lúc rồi quỳ xuống bái lại. Thì ra Vương Tường cũng là một vật thử thuần thành. Ông đã nghe về câu chuyện của Huyền Trang từ lâu. Nay gặp được người thật, tự nhiên sốc toàn lực giúp Huyền Trang vượt ải. Vương Tường chuẩn bị cho Huyền Trang một túi da khổng lồ, đồ đầy nước lại chỉ dẫn cạn kẽ cách vòng tránh phong hỏa đài thứ 2 và thứ 3 để Huyền Trang đi thẳng tới phong hỏa đài thứ 4 bởi người chấn giữ ở đó là họ hàng của mình. Một đường thuận lợi, Huyền Trang tới được phong hỏa đài thứ 4 bổ sung xong nguồn nước, ông lại lên đường chuẩn bị vòng qua suối dã mã để băng qua phong hỏa đài thứ 5. Trạng đường này dài hơn 100km. Đi được nửa đường, Huyền Trang phát hiện mình đã lạc lối bởi ông không tìm ra suối dã mã. Rồi trong lúc uống nước, do thể lực không còn, ông cầm không vững chiếc túi da lớn, khiến nguồn nước cuối cùng cũng chảy đi hết sạch. Lúc ấy, Huyền Trang định quay về phía đông, trở lại phong hỏa đài thứ 4 nhưng đi được vài cây số thì ông đột nhiên dừng lại bởi ông từng phát lời thề, chưa tới Ấn Độ thì tuyệt không lùi về đông một bước. Mình đây là đang làm sao vậy? Nghĩ tới đây, Huyền Trang quay người, tiếp tục tiến về hướng Tây Bắc và lúc ấy trong lòng ông vẫn không ngừng thầm niệm bát nhã tâm kinh. Đó là vũ khí bí mật giúp ông chiến thắng nỗi sợ hãi. Vài năm trước, khi Huyền Trang du học ở Tứ Xuyên, ông từng cứu giúp một ông lão để lừa đời mình. Về sau, ông lão truyền lại cho Huyền Trang bài kinh vài trăm chữ ấy. Tụng đọc xong, Huyền Trang kinh ngạc như gặp thêm nhân. Vừa định thỉnh giáo tiếp thì ông lão đã biến mất. Bát nhã nghĩa là trí tuệ, ba la mật đa nghĩa là bờ bên kia, tâm nghĩa là hạt nhân. Cho nên, nhan đề bài kinh ấy thực ra là nói về yếu nghĩa cốt lõi của trí tuệ, đưa người tới bờ bên kia. Nội dung là Quán Thế Âm Bồ Tát thuật lại quá trình tự thân, chứng nghiệm để đạt tới trí tuệ bờ bên kia. Và ngài phát hiện muốn đạt tới trí tuệ ấy thì áo nghĩa tối hậu chính là ngụ không. Kinh Phật hay nói rộng ra là chiếc học Ấn Độ cổ vốn rất coi trọng biện chứng, đều là suy luận từng tầng từng lớp, người thường khó mà chạm tới được. Nhưng số người hiểu sai Kinh Phật thì tuyệt đối không ít. Ngay từ thời đại của Huyền Trang đã như vậy rồi. Ví như, vì sao Huyền Trang phải đi Ấn Độ? Thực ra ông đi là để kiểm chứng một vấn đề học thuật hết sức cắt cốt. Đó là Huyền Trang cho rằng, nhã nghĩ tỉ, thiệt thân, ý thức, thị giác, thính giác, vị giác, xúc giác và ý thức, cộng thêm mạt na thức và à lại gia thức, tổng cộng tám loại cảm quan và ý thức, đó đã là toàn bộ những gì thuộc về con người. Vậy mà đương thời ở Trung Quốc lại có rất nhiều pháp sư, chẳng biết môi từ đâu ra một mức thứ 9 gọi là chân thư. Rồi dùng lý thuyết chân như tự sáng chế ấy mà suy luận một hồi, khiến mọi thứ trở nên vô cùng hỗn loạn. Huyền Trang từ nhỏ đã có siêu năng lực. Đó là trí nhớ, năng lực logic và thiên phú ngôn ngữ của ông đối với Kinh Phật. Tất cả đều như thế kiếp trước đã từng học thuật. Ngay cả những từ vượng phạn ngữ phiên âm, ông cũng giảng giá được đạo lý chính xác. Cho nên khoảng 15-16 tuổi, ông đã đọc hết Kinh Phật của đồng thổ. 20 tuổi bắt đầu chưu du khắp nước, tìm tới các bậc cao tăng khắp nơi mà biện luận. Cuối cùng, Huyền Trang rút ra một kết luận, đó là muốn phủ tịnh thức thứ 9 thì bản thân phải đi Ấn Độ tận mắt xem cho được nguyên văn bộ du giả sư địa luận. Vừa hay năm 23 tuổi, khi du hành tới trường An, ông biện luận với một vị hòa thượng Ấn Độ. Vị hòa thượng nhắc tới chùa Nalanda ở Ấn Độ, nơi có pháp sư Giới Hiền đang giảng dạy du giả sư địa luận. Thế là Huyền Trang xin cấp hộ chiếu, đề nghị được sang Ấn Độ cầu học. Nhưng suốt mấy năm liền, hộ chiếu vẫn không được phê duyệt, cho nên mới có chuyện năm 25 tuổi, ông liều chết vượt biên. Dù nội tâm Huyền Trang kiên định tới đâu thì rốt cuộc vẫn không thể thay đổi được quy luật sinh lý rằng mất nước là con người sẽ chết, cuối cùng Huyền Trang mất liệm trên lâm ngựa. Lúc ấy, con ngựa già cũng thoát khỏi sự khống chế của ông, quay đầu tiến về phía đông. Ngựa già càng đi càng nhanh, chẳng mấy chốc còn thắt Huyền Trang xuống khỏi lưng. Huyền Trang lăn theo truyền cát mà xuống, nhưng kết quả không ai ngờ tới, ngay trước mắt lại là một vùng ốc đào xanh thẳm. Thì ra đây chính là suối giã mã, quả nhiên ngựa già thuộc đường, Huyền Trang cứ thế mà được cứu. Tiếp đó, Huyền Trang lại băng qua thành công phong hỏa đại thứ năm, tới được quốc gia nhỏ đầu tiên của Tây Vực là nước Y Ngo. Từ Y Ngo trở đi, con đường tơ lụa chia làm ba nhánh. Nam lộ và Trung lộ đều có sa mạc lớn, cho nên Huyền Trang chọn Bắc lộ. Vừa lúc ông chuẩn bị lên đường, thì một con ngựa nhanh đuổi kịp ông. Và con ngựa ấy chính là của Sứ Giả, sông Ngương Ma Vương ngoài đời thực phái tới. Sứ Giả mời đại sư tới nước Cao Sương. Cao Sương tin theo Phật giáo lại là đại quốc Tây Vực. Huyền Trang không thể từ chối, thế là đổi sang đi Trung lộ tới Cao Sương. Nước Cao Sương nằm dưới chân Hòa Diệm Sơn ở Thổ Lỗ Phồn. Vua Cao Sương họ Cúc tên Văn Thái, là hậu duệ của gia tộc họ Cúc từng tới Tây Vực vào thời Hán Nguyện. Cúc Văn Thái dựa vào việc thu thuế quan trên con đường tơ lụa mà gây dựng nước Cao Sương thành một quốc gia vô cùng giàu mạnh, còn cho độc ở đây quần thể hang đá bá tư khắc lý khắc. Quần thể hang đá này lợi hại vô cùng, chỉ tiếc về sau bị người Đức, người Anh, người Nga và cả người nhận cắt mang đi mất 90%. Phần tinh hoa nhất do người Đức lấy đi nhưng lại bị phá hủy trong thế chiến thứ 2, cho nên tới nay chúng ta chỉ còn có thể cảm nhận sự phồn thịnh năm xưa của nước Cao Sương qua các bản phục dựng. Cúc Văn Thái là người có dạ tâm, giống hệt Ngư Ma Vương trong Tây Su Ký. Ông là một đại ca Tây Vực có hy vọng thống nhất sang hồ, mà người có thể giúp ông hoàn thành việc thống nhất ấy thì vừa vận đã xuất hiện, chính là vị Cao Tăng Phật Giáo đang đứng trước mặt Huyền Trang. Mấy chục ngày sau, Huyền Trang cũng nhìn ra dạ tâm của Cúc Văn Thái. Ông ta mời mình tới đây thì chưa từng nghĩ tới chuyện để mình rời đi. Thế là Huyền Trang bắt đầu tuyệt thực, phản kháng. Cúc Vương vẫn ngày bưng đồ ăn tới Cúng Dường Đại Dư nhưng Huyền Trang nhắm mắt nhập định, một lời cũng không nói. Nhìn cảnh Huyền Trang sắp chết đói tới nơi, tương truyền lúc ấy lại xảy ra một chuyện như thế này. Hôm đó, Phương Phi mang đồ ăn tới Cúng Dường, rồi nói Sư phụ tôi có cách khiến ngài được thầy hành. Nói xong, Huyền Trang liền mở mắt ra. Thì ra Phương Phi đã dẫn theo một bà lão. Bà lão họ Trương là mẹ ruột của Cúc Văn Thái. Bà lão không nói một lời, chỉ nhìn Huyền Trang mà nước mắt cứ thế tuôn rơi. Huyền Trang đành nhận tâm khép mắt lại. Và ngay lúc ấy, Cúc Văn Thái cũng tới. Tiếp đó, Huyền Trang nghe thấy Cúc Văn Thái nói Nếu Sư phụ nhất quyết thầy hành, vậy hai ta hãy thề trước mặt mậu thân và trước mặt Phật Tổ, kết làm huynh đệ. Sau khi thỉnh kinh xong, xin ngài quay lại nước Cao Sương, giảng Pháp 3 năm. Thì ra, Cúc Văn Thái nghe tin mẹ mình sắp cùng Huyền Trang tuyệt thực cầu chết, suốt cuộc cũng phải bông lời. Suốt một tháng sau đó, Cúc Văn Thái chuẩn bị cho Huyền Trang cả một đoàn thám hiểm, chẳng khác gì một đội quân, mang đủ lộ phí cho tròn 20 năm, cùng mấy chục phần lễ vật quý giá để dọc đường lo lót cho vương quốc, các nước. Nhiều họ giúp đỡ người em kết nghĩa của mình tây hành tinh kinh. Dưới Cao Sương, đoàn người lại đi qua hai nước Yên Kỳ và Khâu Từ. Khâu Từ cũng là một đại quốc Phật giáo. Tại đây, Huyền Trang gặp một vị đại sư tên Mộc Soa Quốc Đa. Vị đại sư này rất ngạo mạn, chủ trương Phật Pháp Nhị Thừa, tức là gần giống với Phật giáo Tiểu Thừa ở khu vực Đông Nam Á hiện nay. Khác với Phật Pháp Đại Thừa mà Huyền Trang chủ trương, thế là Mộc Soa Quốc Đa muốn dùng giáo nghĩa Tiểu Thừa để đánh bại Huyền Trang. Kết quả không ngờ, kinh điển Tiểu Thừa Huyền Trang cũng thuận tay là lấy ra được. Một hồi biện luận xong, Mộc Soa Quốc Đa ngược lại trở thành tín đồ Đại Thừa. Rồi khâu từ phía trước chính là Đại Tuyết Sơn, tức là cao nguyên Pami ngày nay. Huyền Trang kể rằng, đoàn người của ông vượt Pami từ một nơi gọi là Lăng Sơn. Nhưng trong quá trình vượt núi, đoàn người tồn thất mất một nửa nhân mạng. Sau 7 ngày đi trong Tuyết Sơn, họ rốt cuộc cũng vượt qua được tới một nơi gọi là Nhật Hải. Nơi đây đã thuộc lãnh địa của Tây Đột Quyết. Vương đình của Tây Đột Quyết đặt ở thành Tóái Diệp, đoàn người mang lễ vật của vua Cao Sương tới bãi kiến. Khả hãn rất vui mừng, còn phái riêng một vị đặc sứ từng tới Trường An, thông thạo ngôn ngữ các nước hộ tống Huyền Trang. 73 năm sau ngày Huyền Trang rời khỏi thành Tóái Diệp, Đại thi nhân Lý Bạch chào đời tại chính nơi này. Chạm tiếp theo là Thạch Quốc. Trước khi tới Thạch Quốc, Huyền Trang đi qua một tòa Cô Thành Nhỏ. Bên trong có hơn 300 hộ, người Trung Quốc sinh sống. Tuy ngôn ngữ và y phục đều giống hệt người Đột Quyết, nhưng hành vi lễ nghị vẫn giữ truyền thống hãng nhân. Người Thạch Quốc rời buôn bán, rất nhiều quốc dân đã theo con đường tơ lụa mà tới Trung Quốc. Họ Thạch của người Trung Quốc ngày nay phần lớn bắt nguồn từ Thạch Quốc. Chạm kế tiếp sau Thạch Quốc là đô thị quốc tế Samarkand. Được thời gọi là nước tát mặt kiến, sửa sách gọi là Khang Quốc. Họ Khang của người Trung Quốc ngày nay cũng xuất phát từ đây. Nước tát mặt kiến rất có thể chính là nguyên mẫu của Sư Đà Quốc, quốc gia yêu quái mạnh nhất trong Tây Du Ký. Vì sao lại nói như vậy? Bởi đây có thể là chút hàng riêng mà Ngô Thừa Ân gài vào trong Tây Du Ký. Khi Ngô Thừa Ân viết Tây Du Ký thì đã là đời mình. Lúc bây giờ, Samarkand cùng cả vùng Trung Á rụng lớn đã bị Hồi giáo đồng hóa chật đề. Vào thời điểm ấy, Ngô Thừa Ân viết về Sư Đà Lĩnh thực ra là đang giới hiệu cho bách tính về nền văn hóa Hồi giáo hùng mạnh này. Ông lấy tên các nước Hồi giáo ở Trung Á, tức các nước Stan hài âm thành Sư Đà Quốc. Ông còn nói Sư Đà Quốc yêu quái đông đúc, diện tích rộng lớn. Còn yêu vương của Sư Đà Lĩnh thì là con yêu quái duy nhất phải đích thân Phật tổ ra mắt mới dẹp nổi. Cho nên câu chuyện này người đời mình là đọc hiểu được. Họ thông qua tiểu thuyết như vậy mà có được nhận thức ban đầu về Sư Đà Quốc, về các nước Stan. Ngoài ra, các hãng quốc Hồi giáo đương thời vừa hay có 2 vị đại hãng, 1 vị và 1 vị nữa và đó cũng vừa vặn là lối chơi chữ 2 nghĩa của Sư Đà Quốc. Vậy nên giờ thì biết Tây Du Ký lợi hại tới mức nào rồi. Nó còn có thể đọc như một cuốn sách chính trị quốc tế. Quay lại đầu chuyện của Huyền Trang, khi ông tới nước Tát Mặt Kiến. Nơi đây vẫn chưa có Hồi giáo, dân chúng tin theo bái hỏa giáo rồi lại xảy ra một chuyện như thế này. Nước Tát Mặt Kiến từng cũng là một đại quốc Phật giáo, bên dưới quốc thổ vẫn còn xót lại 2 ngôi Phật tự, 2 người đồ đệ của Huyền Trang định vào lễ bái một chút nhưng lại bị tính đồ bà hỏa giáo bản địa đánh đổi ra, suốt nữa thì mát mạng. Lúc ấy Huyền Trang đang ở trong vương, cùng giảng Phật Pháp cho quốc vương. Không ngờ chỉ trong một đêm, Huyền Trang đã thuyết phục được quốc vương quay về với tín ngưỡng nơi đức Phật. Ngày hôm sau, quốc vương tuyên bố trục xuất toàn bộ những tín đồ bái hỏa giáo gây chuyện đêm qua ra khỏi biên giới. Rất nhanh, Phật tự lại nhen lên hương khói, tăng lử bắt đầu vào ở trong công đình và tự viện. Nước Tát Mặt Kiến lại trở thành trung tâm Phật giáo của Trung Á. Rồi Tát Mặt Kiến đoàn người tiến vào lãnh thổ Afghanistan ngày nay, tiếp đó là vương đại Tuyết Sơn xuống núi là tới Ấn Độ. Men theo sông Hằng đi về phía đông, Huyền Trang đang trên đường tới chùa Nalanda thì đột nhiên bị một toán cờng đạo bắt góc. Chúng cho rằng Huyền Trang dùng mạo khôi ngô, nữ thần nhất định sẽ thích. Thì ra đây là một toán ngoại đạo Bà Lan Ngôn, họ tin thờ nữ thần Tuyết Sơn đột già. Công điện của nữ thần nằm trên ngọn Tuyết Sơn, nơi đầu vùng sông Hằng, tức đỉnh Cương Nhân Ba Tể ở Tây Tạng. Nữ thần có tâm lực vô biên, mỗi năm vào mùa xuân và mùa thu đều cần dùng mỹ nam tử để hiến tế. Cứ như vậy Huyền Trang bị chói lên đài cao, nghi thức hiến tế bắt đầu. Lúc ấy Huyền Trang lại bắt đầu thầm nhẹm tâm kinh, chẳng bao lâu nước sông Hằng lật úp thuyền bè, cuồng phong bẻ gãy đại thụ. Bọn cường đạo tưởng rằng mình đã chọc giận nữ thần, vội vàng thả Huyền Trang ra, nhưng cuồng phong vẫn chưa giúp. Tiếp đó chúng trả lại hành lý cho Huyền Trang, rồi còn xin Huyền Trang truyền thọ giới cho mình. Sông Hằng khi ấy mới xuất cuộc lặng sóng trở lại. Sau đó Huyền Trang men theo sông Hằng đi thăm nơi Phật tổ Thích Cà Mô Ni, đàn sinh, nơi ngài giảng pháp và biết bao thánh tích khác nữa. Rồi cuối cùng, vào năm 29 tuổi, sau chòn 4 năm muôn ba, ông tới được điểm đến của hành trình thỉnh kinh Tây Thiên, chùa Na Lan Đà. Trong chùa có hơn một vạn học tăng. Người có thể tụng thuộc và giảng giải 20 bộ kinh luận thì có hơn 1.000. Người tụng thuộc và giảng giải được 30 bộ thì có hơn 500. Người tụng thuộc và giảng giải được 50 bộ tính cả. Huyền Trang chỉ có 10 người. Còn người thông tỏ hết thầy kinh văn thì chỉ có một đó là Giới Hiền, thầy của tất cả mọi người. Ở Na Lan Đà, học tăng học tập bằng cách biện luận và diễn thuyết. Ai nhớ được hết kinh văn lại thuyết phục được tất cả mọi người trong biện luận. Người đó chính là Đại sư. Huyền Trang nghiệp học biện luận một luật với các du huynh sư đệ. Rất nhanh đã trở thành một trong 10 vị Đại sư Pháp sư. Rồi một ngày có một ngoại đạo, bà Lamôn tới Na Lan Đà khiêu chiến. Ông ta giám 40 luận để lên cổng chùa đòi biện luận với các vị Đại Pháp sư. Biện luận kiểu này ở Ấn Độ cổ đại vô cùng tàn khốc. Bên thua thường không bị cắt lưỡi thì cũng phải tự sát. Vị bà Lamôn tới khiêu chiến rất tự tin, tuyên bố kẻ thua phải tự sát. Chính vị Đại Pháp sư còn lại xem xong các luận đều của ông ta thì đều trầm ngâm suy nghĩ. Không ai dám lên chiến. Chỉ có Huyền Trang bước lên xé toạc luôn từ Cáo Thị. Đó hoàn toàn là một lối khai cuộc mà người Ấn Độ chưa từng thấy, khiến đối phương lập tức có phần ngứ ngác. Rồi sau đó Đại sư Huyền Trang bắt đầu bác bỏ vị bà Lamôn, từng điều từng điều một. Vị bà Lamôn bị lối đánh thẳng thừng ấy làm xối loạn chận cước, hóa ra chỗ nào cũng không đáp nổi, rất nhanh đã bại trận, bày tỏ nguyện ý tự sát. Nhưng Huyền Trang ngăn ông ta lại. Thế là theo lệ, vị bà Lamôn trở thành người hầu trọn đời của Huyền Trang. Một đêm nọ, Huyền Trang nói với vị bà Lamôn rằng, gần đây mình đang nghiên cứu một số kinh luận ngoại đạo, chẳng hạn như phá Đại thừa luận, bộ luận do Đại sư bà Lamôn Bát Nhã Cốc Đà viết ra, chuyên công kích Đại thừa. Trong đó có một số luận điểm bản thân chưa rõ xuất xứ, xin ông chữa giúp nghiên cứu. Quả nhân, dưới sự chữa giúp của vị bà Lamôn Huyền Trang, rất nhanh đã viết ra bộ chế ác kiến luận. Một luận này vô cùng sắc bén. Pháp sư Giới Hiền và 9 vị đại pháp sư xem xong đều cảm thấy thời cơ đã chín nguồi. Đã tới lúc quyết một trận thừa hùng với đạo bà Lamôn và với các giáo phái nghị thừa. Nhưng đúng lúc ấy lại xảy ra một biến cố, do đó công chữa giúp việc trước đắc, vị bà Lamôn kia đã được Huyền Trang khôi phục lại thân phận tự do. Rồi vị bà Lamôn trở về Đông Ấn Độ, hết lời tiến cử Huyền Trang với quốc vương của mình. Quốc vương Đông Ấn Độ liền viết thư mời Huyền Trang tới Đông Ấn Độ rằng Pháp. Huyền Trang lấy lý do đang chuẩn bị biện luận mà từ chối. Thế là quốc vương Đông Ấn Độ nổi giận, viết thư rằng Ta vốn chỉ là kẻ phàm phu tục tử, đắm chỉ mường lạc. Này nghe đại sanh của thánh nhân Trung Quốc mà đẩy sinh ý nhập học Pháp. Nếu thánh nhân Trung Quốc không tới, thì các người có tin hay không? Ta có một vạn cách sản phẩm Chùa Nalanda. Bất đắc dĩ, Huyền Trang đành tạm dừng việc chuẩn bị Pháp chiến mà tới Đông Ấn Độ. Rồi các Pháp sư của Đông Ấn Độ cũng lần lượt bị Huyền Trang thôi phục. Chuyện này truyền ra ngoài lại khiến vị quốc vương Ấn Độ khác mất mãn. Tương thời, Ấn Độ chia thành 5 phần là Đông, Tây, Nam, Bắc và Trung Ấn Độ. Vị quốc vương này chính là người mạnh nhất trong số đó. Thống trị Bắc Ấn Độ, Trung Ấn Độ và một phần Tây Ấn, Nam Ấn, tức dưới Nhật Vương. Vốn dĩ mạnh đề cho trận đại Pháp chiến giữa Đại Thừa với Nhị Thừa và ngoại đạo là do chính dưới Nhật Vương đề xuất. Ông cũng đã mấy lần mời Huyền Trang tới gặp mặt, nhưng Huyền Trang đều lấy lý do đang chuẩn bị luận chiến mà từ chối. Lần này, giới Nhật Vương nghe tin Huyền Trang đã tới Đông Ấn Độ thì nổi giận, lập tức đem đại quân áp sát bên cạnh. Buộc quốc vương Đông Ấn Độ phải lập tức dẫn Huyền Trang tới gặp mình. Lại nói, phát chiến sẽ diễn ra sớm hơn dự định. Tiếp đó, ông mới tới 18 vị quốc vương Ấn Độ, hơn 3.000 tăng nhân thuộc đủ các giáo phái Phật giáo, hơn 2.000 tăng nữ bà Lam Môn và các phái ngoại đạo, cùng hơn 1.000 tăng nhân chùa Na Lan Đà. Tất cả cùng tới Cục Nữ Thành bên bờ sông Hằng. Trong 18 ngày tiếp theo, bất cứ ai cũng có thể lên đài thách đấu Huyền Trang, chấp vấn giáo phái Đại Thừa, biện luận trước mặt mọi người, kẻ thua phải tự sát. Kết quả, ngày này qua ngày khác trôi đi, tuyệt nhiên không có một ai dám bước lên ngân chiến. Bởi họ đều đã đọc qua chế ác kiến luận của Huyền Trang mà không tìm ra nổi một sơ hờ logic nào. Cuối cùng, kỳ hạn biện luận kết thúc, các học giả Đại Thừa có mặt tôn Huyền Trang là Đại Thừa Thiên, các học giả Nhị Thừa tôn Huyền Trang là Giải Thoát Thiên. Huyền Trang cưỡi lên con voi lớn tượng trưng cho lãnh thụ học thuật của cả năm xứ Ấn Độ, diễu hành quanh gốc Nữ Thành, giới Nhật Phương tích thân đi trước mở đường. Đó là đỉnh cao trong cuộc đời của Huyền Trang, và cũng là ánh hồi quang phản chiếu cuối cùng của Phật giáo trên đất Ấn Độ. 14 năm sau ngày đặt chân vào Ấn Độ, Huyền Trang quyết định trở về Trung Quốc. Kể từ đó về sau, Phật giáo ở Ấn Độ cũng dần dần biến mất. Vốn dĩ khi ấy, các quốc phương Ấn Độ đều khuyên Huyền Trang đi đường biển về nước, nhưng vì lời ước hẹn giảng pháp 3 năm với Vua Cao Sương, ông vẫn bước lên hành trình tuyết sơn và xa mạc. Trong đoàn người hồi hương, Huyền Trang mang theo 567 bộ kinh Phật Phạm Văn, 150 viên xá lợi Pháp, 7 phó tượng Phật, cùng biết bao thứ khác nữa. Lần này đoàn người đi rất bình ổn, nhưng khi tới nước vô điển, Huyền Trang đột nhiên nghe tin nước Cao Sương đã diệt vong. Vua Cao Sương cũng đã qua đời. Ông liền dừng lại ở Vũ Điền, viết một bức thư về Đường Thái Tông, thừa nhận lỗi lầm vượt biên năm xưa lại quy toàn bộ công lao thỉnh kinh thành công cho Hoàng đế Thái Tông, đồng thời bày tỏ rằng sau khi về nước, mình chỉ nguyện chuyên tâm phiên dịch kinh văn, tuyệt không tham sự chính trị. Thế là Đường Thái Tông, chuẩn cho Huyền Trang về nước, chuyên tâm dịch kinh. Nghe nói những năm cuối đời, Đường Thái Tông rất thích trò chuyện cùng Huyền Trang. Mấy ngày cuối cùng của đời mình, ông đều gối đầu lên chân Huyền Trang mà trải qua. Về sau, Huyền Trang lại trải qua thời đại của Võ Tắc Thiên. Thời kỳ này, ông lặng lẽ tiểm hóa cho vị hỏa thượng Nhật Bản tên Đạo Chiêu, bí mật đưa Thiền Tông chuyển sang Nhật Bản. Cuối cùng, năm 62 tuổi, Huyền Trang chỉ mang theo vài đệ tử thân cận tới Chùa Ngọc Hoa. Tại đây, ông vừa phiên dịch, vừa bước tới chỗ phiên mãn. Thập niên năm 1980, các chuyên gia khảo cổ từng phát hiện trên nền di chỉ Chùa Ngọc Hoa một bể đá có các chữ. Về sau khảo chứng, mấy hàng chữ giả dặn cứng cỏi ấy chính là bút tích duy nhất mà đại sư Huyền Trang để lại nhân gian. Nhìn những con chữ ấy, tôi vẫn nghĩ tới một cách nói, đó là dù cả đời Huyền Trang hay là trọng bộ đại sư Ký thì thực ra đều đang chú giải cho tâm kinh, đều đang nói cho chúng ta biết thế nào là không. Có lẽ tất cả mọi người khi mười mấy tuổi đều là Tề Thiên Đại Thánh, đều tin rằng mình nhất định có thể thay đổi thế giới. Rồi hai mươi mấy tuổi bước vào xã hội, ai cũng bị xã hội đánh cho một trận nhiều tử. Hệt như từng bị ngũ hành sơn đè lên, biến thành một tôn ngũ không đeo vòng kiêm cô. Tuy bạn vẫn còn thần công cái thế, vẫn là kẻ đầy tính tình, nhưng giờ đây bạn đã bắt đầu học được cách sợ hãi và né tránh. Rồi bạn thành người trung niên ba mươi mấy tuổi, càng ngày càng nặng nề, dần dần thành chưa bát sới, bơi nước lười biếng, thỉnh kinh đánh yêu quái. Vinh Hậu ơi, đó là lý tưởng của đám trẻ ca cậu. Tới năm mươi tuổi, bạn lại biến thành sa tăng. Dẫu bạn cũng từng là quyền liêm đại tướng, đại náo thiên cung. Nhưng tới lúc này, dù là hậu sinh hai mươi mấy tuổi ra lệnh cho bạn, bạn cũng chỉ nói một câu, vâng được ạ, rồi lặng lẽ đi tiếp. Tới sáu mươi tuổi, bạn sẽ đọc hiểu đường tăng, đọc hiểu sự kiên định, sự mạnh mẽ và tính không nơi ông, rồi để lại một nét thư pháp giả dặn cấm cỏi giống hệt huyền trang. Và đó cũng chính là quá trình ngộ không bệnh, quả thật có chút thâm sâu có lường. Câu chuyện hôm nay xin được chia sẻ tới đây. Cảm ơn quý vị đã lắng nghe.