Hàng Ngàn Người Trẻ Trung Quốc Bỏ Thành Phố, Lên Núi Võ Đang “Tu Tiên” Ngoài Đời Thật

Hàng ngàn người mặc đạo phục cổ kính chuyển động, đôi tay họ vẽ lên không chung những đường vòng cung của Thái Cực Quyền, mềm mại nhưng đầy uy lực. Nhìn kỹ những khuôn mặt trẻ trung ấy, bạn sẽ thấy bóng dáng của những kỹ sư, lập trình viên, nhân viên văn phòng. Những người mới hôm qua còn đang quay cuồng giữa các tòa nhà trọc trời đô thị, vừa ăn vội bữa sáng, vừa lướt mạng xã hội. Hôm nay, họ đã vượt qua hàng chục ngàn bậc đá dựng đứng để bước vào một thế giới của Tu Tiền. Ngọn đối thiêng cổ kính vang tên Võ Đăng bất ngờ trở thành đại bản doanh tu luyện của thế hệ mới. Họ thu dọn hành lý, tắt định vị điện thoại, chấp nhận một cuộc hành trình gian khổ, leo hàng ngàn bậc đá, gia nhập vào môn phái để học đạo tu tâm. Đây là một cuộc phiêu lưu tìm về với cái gọi là bản nguyên của sinh mệnh, nơi những đạo sĩ tóc bối châm, và những chiếc lý thâm sâu của đạo gia sẽ dẫn dắt họ từng bước một lột bỏ hoàn toàn thân phận người phàm để chạm vào cội nguồn của tu luyện. Hãy cùng tôi bước vào đại bản doanh Võ Đăng để cùng khám phá quý vị nhé. Gia nhập đại bản doanh chân nhân Hành trình của một tân thủ không bắt đầu bằng một tấm vé tham quan mua ở quê, mà bắt đầu bằng một lựa chọn đặt chân lên Võ Đăng Sơn hay còn gọi là núi Thái Hỏa nằm tại thành phố Thập Yển, tỉnh Hồ Bắp. Bản thân địa thế của ngọn núi này đã là một sự sắp đặt hoàn hảo của tạo hóa. Xung quanh đỉnh chủ thiên trụ phong cao đỉnh điểm 1.612m là 72 ngọn núi nhỏ hơn, và tất cả chúng đều có xu hướng hơi nghiêng đầu hướng về ngọn núi chính, tạo nên một cảnh tượng thiên nhiên kỳ thú. Tuy nhiên, giấc mơ gia nhập đại bản doanh Võ Đăng không dành cho những kẻ thiếu kiên định. Quy trình nhập môn ở đây nghiêm ngặt hơn nhiều so với việc mua một tấm vé cáp treo. Những thanh niên đô thị muốn trở thành môn đệ thực thụ không thể đăng ký trực tuyến. Họ phải tự mình lên núi, tìm đến một vị sư phụ tại một trong các đạo quán, và được vị sư phụ đó đồng ý thu nhận. Quy trình này nhằm loại bỏ những kẻ chỉ muốn lên núi để sống ảo hay trốn tránh thực tại. Khi được chấp thuận, hành trình vượt quẫy phàm chính thức bắt đầu. Thử thách đầu tiên là đoạn lối. Tân thủ buộc phải tự mình gánh vác toàn bộ hành lý, leo bộ hàng ngàn bậc đá rực đứng mà không được có sự trợ giúp của cáp treo hay kiệu rước. Con đường mòn từ Nam Nhan lên đỉnh Thiên Trụ Phong dài khoảng 4,5km với hai lựa chọn. Hoặc leo theo minh thần đạo, những bậc thang rực đứng qua các cổng trời. Hoặc theo thanh thần đạo, có phần thoải mái hơn nhưng vẫn đòi hỏi thể lực đáng kể. Những người có tâm lý yếu, lừa nhát sẽ bỏ cuộc ngay từ trạng leo dốc thoát tim này. Khi đôi chân đã dã rời và tầm mắt chạm vào cánh cổng đá cổ kính của đạo quán, tân thủ bước vào căn phòng tĩnh để đối mặt với nghi thức quan trọng nhất, diện bái đạo trưởng. Các bậc sư trưởng tắp búi châm sẽ trực tiếp coi tướng và sắt hạch. Phần đầu là kiểm tra căn cốt. Sư phụ yêu cầu tân thủ thực hiện vài động tác kéo dãn cơ bản, hoặc đứng trung bình tấn để xem khung xương, độ dẻo dài và sức bền bẩm sinh. Phần quan trọng hơn là vấn đáp tâm tính. Những câu hỏi trực diện, sát bén về áp lực, tổn thương hay tâm mà đang gặm nhấm tâm trí. Sư phụ quan sát từng ánh mắt, từng ngập ngừng để đánh giá xem bạn thực sự muốn tìm kiếm điều gì trên ngọn núi này. Chỉ khi vượt qua được cuộc sát hạch tâm thân này, tân thủ mới được làm lễ thu nhận quần áo. Họ cởi bỏ trang phục hàng hiệu lộng lẫy, nhận lấy bộ đạo phục thu sơ, đôi giày vải và chính thức được định danh bằng một số hiệu tu tập diện. Nhưng tân thủ bắt đầu bước vào giai đoạn được coi là khởi đầu thực sự. Họ giữ bỏ hoàn toàn thói quen sinh hoạt cũ, để chính thức hòa mình vào cuộc sống thường nhật nghiêm cẩn của một môn đệ võ đảng. Điều đầu tiên và cũng là thử thách cam go nhất với thế hệ công nghệ này, một cuộc cách mạng thầm lặng mang tên ngắt kết nối. Toàn bộ thiết bị điện tử, những chiếc điện thoại thông minh từng là bật bất ly thân, nơi chứa đựng mọi thông báo, áp lực của cuộc sống công sở, đều phải tạm thời giao nộp cho đạo quán. Không gian xung quanh bỗng dưng trở nên rộng lớn và tĩnh lặng đến lạ. Thứ vang lên thay cho tiếng chuông tin nhắn rồn rập là âm thanh của gió rít qua khe núi, tiếng chim hót và lá cây xào sạc trong rừng sâu. Bài học định tâm từ các thánh địa bí bảo Sau nghi thức nhận đạo phục, hành trình của các tân thủ tiếp tục bằng một chuỗi những cú trạng thị giác đầy choáng ngập tại các bí bảo chấn phái của võ đảng. Không phải qua những vài giảng lý thuyết khô khan, đạo trường dẫn họ đi qua từng thánh địa để tự chêm nghiệm những bài học cực hạn về tâm lý mà người xưa để lại. Điểm dựng chân đầu tiên là Nam Nham Cung, nơi toạn lạc của lòng đầu hương. Trước lưu hương đá hình dòng nhô hẳn ra ngoài vách núi dựng đứng. Bên dưới là vực sâu không thấy đáy, được xây dựng từ năm 1314. Khối đá này chỉ dài 2,9m và rộng vỏn vẹn 30cm. Ngày xưa nhiều người hành hương vì lòng thành đã liều mạng bò ra rìa dòng để thắp hương và không ít người đã xảy chân rơi xuống vực. Năm 1673, Tổng đốc Sở Xuyên là Thái Dục Vinh đã ra lệnh cấm đốt hương ở đây, dựng bia khắc rằng thần linh từ bi chỉ cần thanh tâm không nhất thiết phải liều mạng đốt hương trên vách đá để rồi mất mạng. Nhìn chiếc lưu hương cô đập giữa sương hù, người trẻ học được bài học đầu tiên về sự buông bỏ. Đạo không nằm ở sự cực toan, liều mạng chứng tỏ bản thân mà nằm ở sự thanh tâm từ nội tại. Rời bà vực, các tân thủ leo lên đỉnh Thiên Trụ Phong ở độ cao 1612m để đối diện với kim điện, tòa điện bằng đồng mạ vàng nặng hơn 80 tấn, đúc nguyên khối từ năm 1416. Đứng trước cái lạnh bút giá của đỉnh đối, họ được nghe về hiện tượng kỳ bí mang tên lôi hỏa luyện điện, những quả cầu lửa to bằng cái trậu lăn quanh mái điện mỗi khi dòng bão ập đến mà không làm tổn hại đến lớp mạ vàng. Dù hiện tượng này đã biến mất từ năm 1958, khi cột thu lôi hiện đại được lắp đặt, nhưng cái cách kim điện trơ gan cùng sấm xét suốt hơn 600 năm vẫn để lại một triết lý sâu sắc. Sức mạnh thực sự không đến từ việc đối kháng hay chống chọi thô bạo với dòng bão, mà từ việc học cách nương theo và dẫn dắt năng lượng đó đi qua mình một cách an toàn. Trạng cuối của buổi chiêm nghiệm diễn ra tại Thái Tử Phà, nơi có bức tường cong mang tên Cửu Khúc Hoàng Hà. Bức tường ẩn trứa một bí mật âm học kỳ diệu. Khi một người đứng ở đầu tường nói thầm, người ở cuối tường cách xa hàng chục mét vẫn nghe rõ một một. Giữa không gian tĩnh lặng, khi thử ghé tay vào mặt gạch cổ, người trẻ giật mình nhận ra một thực tế. Giữa đại ngàn lộng gió, âm thanh nhỏ nhất vẫn có thể chuyển đi rất xa nếu nó tìm đúng tần số. Nó nhắc nhờ họ về bài học định lực, thứ mà thế giới hiện đại với hàng nghìn thông báo nhiễu loạn mỗi ngày đã cấp mất. Muốn lắng nghe được những âm thanh chân thực của cuộc sống và chính bản thân mình, trước hết phải học cách tắt đi những tạp âm hỗn loạn trong tâm trí. Bốn giờ ba mươi phút sáng, tiếng trông đồng vang vọng khắp các vách núi đánh thức đại ngàn. Bước ra khỏi phòng nghỉ, cái lạnh bút của núi cao và màn sương mù dày đặc tác thẳng vào mặt, buộc cơ thể phải bừng tỉnh lập tức. Họ được phân công cánh những đôi thùng nước suối ngầm, nặng chĩu từ các khe đá dọc lối đi, quét sạch những thảm lá bồ đề rục đầy trên sân gạch cổ, hay lội vào tận các thùng lũng sâu để nhận biết và nhổ cỏ hoang cho nguồn thuốc nam của đạo quán. Việc dùng toàn bộ sự chú ý vào từng gánh nước từng nhát trổi trên đền gạch, vô tình trở thành một bài tập giúp giải phóng những năng lượng tiêu cực, ưu ức đã tích tụ sâu trong tâm trí bấy lâu này. Nhiều người khi mới lên núi thường nghĩ rằng chỉ có ngồi thiền mới là tu luyện, nhưng các đạo sĩ kỳ cự kể rằng bất kỳ môn đệ nào ban đầu cũng phải trải qua giai đoạn gánh nước, chặt củi, nấu ăn và dọn dẹp suốt nhiều tháng trời mà không hề được động đến võ cổng. Họ không biết rằng các sư phụ đã bí mật quan sát, đánh giá tính cách, sự kiên trì và đức hạnh của từng người qua những công việc tưởng như tầm thường ấy. Chính những giờ lao động miệt mài dưới cái lạnh của núi cao mới là bài kiểm tra đầu tiên và thực tế nhất. Quá trình thanh lọc thân thể ấy tiếp tục bước vào một trải nghiệm vị giác độc đáo tạn chai đường của tử tiêu cùng. Đây là nghi thức dụng chai trong im lặng, một đất văn hóa nghiêm cẩn của đạo gia. Không gian ở đây tịch mịch đến lạ, tất cả môn đệ vào chai đường ngồi yên, nhiếp tâm, không một tiếng trò chuyện, không một tiếng bắt đũa và chạm mạnh. Trước khi dùng cơm, tất cả cùng giữ tránh niệm, nhầm bài thái hòa chai trú để bày tỏ lòng biết ơn sự nuôi dưỡng của đất trời và công lao của người trồng trọt. Thực đơn hoàn toàn là những món chai mộc mạc được chế biến từ nguyên liệu hái ngay trên núi. Củ cải, măng tre, đậu phụ, rau cải, cùng với các loại nấm và thảo dược địa phương. Người trẻ vốn quen với những bữa ăn vội vàng, vừa nhai vừa lướt mạng xã hội. Giờ đây bị buộc phải tập trung 100% vào việc cảm nhận vị giác. Họ bất ngờ phát hiện ra một miếng đậu phụ thanh đạm hay một cọng rau cải luộc lại có vị ngọt ngào, nguyên bản đến thế. Đây chính là một quá trình detox từ sâu bên trong, đưa cơ thể dân thích nghi và hấp thụ linh khí thuần khiết của đất trời võ đàng. Buổi chiều, sau những giờ lao động vất vả, không khí lại chuyển sang một sắc thái khác. Sự tĩnh lặng tuyệt đối trong những gian phòng gỗ thoảng hương trầm cổ kính. Người ta ngồi nắn nót từng nét bút lông trên giấy tuyền, chép lại những kinh văn đạo đức kinh. Bài tập này bắt buộc người tu tập phải đạt đến trạng thái định. Chỉ cần tâm động, tay sẽ run và nét chữ sẽ hỏng. Đây chính là lúc họ đối mặt với những tâm ma của chính mình. Sự lo âu, u ớt, dồn nén từ cuộc sống thực tại đang trỗi dậy. Nhưng chính trong không gian tĩnh tại đó, sự thay đổi bắt đầu diễn ra. Họ nhận ra mình không còn chạy trốn nữa. Họ đang cởi bỏ những chiếc mặt nạ gượng gạo ngoài đời để tự chữa lành. Và sau khi đã vượt qua những thử thách của lao tác và sự im lặng, cơ thể và tâm trí họ mới sẵn sàng cho giai đoạn tiếp theo, bước vào thế giới của những đường quyền, đường kiếm mà võ đàng nổi tiếng. Trải nghiệm làm môn đệ võ đàng, tuyệt kỹ luyện khí, mượn lực, đánh lực. Sau những ngày tháng thanh lọc thân thể bằng lao tác và ẩm thực thanh đạp, các tân thủ bước vào giai đoạn hấp dẫn nhất trong hành trình làm một môn đệ võ đàng thực thụ. Luyện tập võ học nội gia và các bài tập khí công dưới sự chỉ dẫn trực tiếp của những đạo sĩ tắc bôi chân. Không giống những bộ môn võ thuật đối kháng nặng tính cơ bắp ở phòng vi miện đại, võ học võ đàng thuộc hệ thống nội gia quyền, một dòng võ lấy gốc dễ từ tư tưởng, lấy nhu, khắc cương, mượn lực, đánh lực, đứng trên những khoảng sân cạnh cổ kính dập bóng cây cổ thụ. Người trẻ học được cách chuyển động cơ thể theo những đường tròn uyển chuyển, mềm mại như nước chảy, nhưng ẩn sâu bên trong từng cái xoay hông, hạ bộ pháp lại là kinh lực thâm sâu. Bài học nhập môn bắt đầu từ điều căn bản nhất, cách đứng và cách thở. Các đạo sĩ hướng dẫn tân thủ tập trạm trang, đứng vững như cây tùng, tưởng tượng đầu đội một bát nước, ngồi như trên một cái cọc, để đạt trạng thái hư linh tỉnh kính, trầm kiên trụ trịu, thà lòng nhưng vững chắc. Tiếp đến là điều hòa hơi thở, dẫn khí từ đan điển, vận hành dọc theo các đường kinh mạnh bị ứ độc do lối sống ngồi lì trước màn hình máy tính. Bước đầu tiên là luyện hình, làm quen với từng động tác, từng thế đứng, sau đó mới đến luyện khí, cảm nhận nguồn năng lượng bên trong cơ thể, và cuối cùng là luyện thần, sự tập trung tuyệt đối của tâm trí. Khi đã có nền tảng, họ bắt đầu làm quen với thái cực quyền, bộ môn được cho là do Trương Tam Phong sáng tạo trên chính võ Đăng Sơn, dựa trên việc quan sát rắn và chim đấu nhau, dung hợp đạo gia nội đàn và võ thuật. Động tác thái cực quyền chậm rãi liên tục như mây trôi nước chảy, vì luyện chậm để nuôi dưỡng khí để cảm nhận từng chuyển động của cơ thể. Chỉ khi đã thuần phục, họ mới chuyển sang luyện nhanh để thử thách sự bùng nổ của kính lực. Những thế võ có những cái tên đầy chất thơ, vân thủ nghĩa là tay mây, giã mã phân tông nghĩa là ngựa hoang vẩy bầm, đan phượng triều dương nghĩa là phượng đỏ trào mặt trời. Mỗi động tác là một sự mô phỏng thiên nhiên, ẩn trứa cả một triết lý nhân sinh. Bài học võ công nặng tính thực chiến hơn là võ đăng kiếm, một binh khí được coi là vua của binh khí trong hệ thống võ thuật võ đăng. Người ta kể rằng, một võ sư phải trải qua hơn 8 giờ mỗi ngày để luyện các kỹ thuật cân bản như đá, ngôi sổ và đấm thẳng. Trước khi được chạm tay vào một thanh kiếm, bởi lẽ thanh kiếm chỉ là sự kéo dài của cánh tay, là sự hợp nhất giữa người và binh khí. Khi mua kiếm, họ phải đạt trạng thái thân kiếm hợp nhất, chuyển động như dòng sông cuồn cuộn, không ngừng nỉ. Những đường kiếm không chỉ là kỹ thuật, mà còn là sự thể hiện của cái gọi là đạo, mượn sức đối thủ để đánh lại chính họ. Các võ sư võ đăng thường nhấn mạnh rằng đỉnh cao của võ học không nằm ở việc đánh bại người khác. Trương Tâm Phong từng nói Đó là lý do vì sao mỗi động tác thái cực quyền hay mỗi đường kiếm trên võ đàng đều được dạy với tinh thần dưỡng sinh, chữa lành cơ thể, tĩnh lặng tâm hồn, chứ không phải để chinh phục hay hủy diệt. Một khi tâm thủ đứng giữa sân cạch cổ, tay cầm kiếm, hít thở sâu, cảm nhận luôn khí ấm áp chạy dọc sống lưng, đó không chỉ là luyện võ, đó là lần đầu tiên họ thực sự kết nối với cơ thể mình, cảm nhận được sự sống đang chảy bên trong từng tế bảo. Tuy nhiên, con đường thực thụ để trở thành một đệ tử xuất ra còn dài hơn nhiều. Theo quy định của đạo giáo Toàn Trân Phái, một người muốn trở thành đạo sĩ chính thức phải trải qua ít nhất 3 năm khổ hạnh, có thể thông kinh, hiểu đạo, tuân thủ giới luật mới được tham gia lệ quán cần, nghi thức chính thức nhập đạo. Trong thời gian này, họ phải học thuộc lòng các kinh điển như đạo đức kinh và thái thượng cảm ứng thiền, làm quen với nghi lễ, học các bài thái cực quyền và đường kiếm cơ bản. Kể từ giây vút nhận đạo phục, danh tính người phàm ngoài xã hội tạm thời bị xóa bỏ, họ chính thức bước vào cuộc sống của một môn đệ võ đàng, chịu sự quản thúc nghiêm ngặt của giới luật. Còn với những ai không đủ kiên nhẫn và quyết tâm để theo đuổi đến cùng, có lẽ chỉ có thể dừng lại ở vai trò một du khách ké thăm hay một cư sĩ tại ra với tấm thẻ quỳ y như một vật kỷ niệm. Ngộ đạo, tư tưởng đạo gia và bản nguyên của vô vị. Khi hành trình phiêu lưu đi đến chặng cuối, lớp sương mù của sự hiếu kỳ ban đầu dần tan biến, để lại trong tâm thức những môn đệ trẻ một khoảng lặng sâu sắc. Đứng trên đỉnh thiên trụ phong lộng gió, ngắm nhìn đại cảnh hoàng hôn nhuộm vàng những mái ngói lưu ly cổ kính, người trẻ mới bắt đầu chạm được cội nguồn tinh thần của đạo gia. Mọi trải nghiệm từ ngày đầu lên núi, từ cái thoát tim khi bám vách đá dựng đứng, sự dã dời của những giờ lao tắc gánh nước nhổ cỏ, cho đến những đường kiếm quyển chuyển ngừng theo hơi thở, tất cả đều là nước thang dẫn dắt họ thấu hiểu triết lý của Lão Tử, Trang Tử và Thái Tổ Trương Tam Phong. Đỉnh cao của sự ngộ đạo nằm ở việc giải mã hai chữ vô vị. Nhiều người trẻ trước khi lên núi thường hiểu lầm vô vị là bung xuôi, là không làm gì cả để trốn tránh áp lực thực tại. Nhưng đứng giữa không gian của võ đàng, họ mới vỡ lẽ. Vô vi thực chất là vô vi nhì vô mất vi. Không làm điều gì khiên cưỡng trái tự nhiên, nhưng không có gì là không thể hoàn thành. Đạo lý ấy giống như dòng nước suối ngầm chảy qua các khe đá võ đàng. Nó không cố tình đập vỡ tảng đá sửng sững, nó chỉ mềm mại nương theo kẽ hở để luồn qua. Nhưng qua thời gian, chính dòng nước ấy lại có thể mai mòn những góc cạnh sắc nhọn nhất của đá tảng. Cuộc hành trình chạm vào giới tu tiên đời thực này mang ý nghĩa trả con người về với bản nguyên của sinh mệnh. Nó dạy họ cách biết thế nào là đủ. Cách giữ cho tâm trí phẳng lặng như mặt nước hồ tự tiêu trước những biến động khắc nghiệt của thời đại. Bước xuống núi, rú bỏ bộ đạo phục để trở về với nhịp sống hối hả ngoài đời. Những tân thủ của võ đàng giờ đây đã mang trong mình một giáp bảo hộ tinh thần vững trãi. Họ không còn chạy trốn thức tại, mà quay trở lại để làm chủ cuộc đời mình bằng một tâm thế hoàn toàn mới, tĩnh tại, tự do và tự tại giữa vạn biến của nhân gian. Video của chúng tôi đến đây là kết thúc. Nếu quý vị có suy nghĩ gì hãy comment ở phần bình luận bên dưới nhé. Xin chào và hẹn gặp lại.