道德經 上善若水的七重境界，老子神秘莫測的水之道

在前面的章節中,老子跟我們講了可道非道, 講了天地不仁,也講了聖人無爲, 但他老人家還是擔心到天地,聖人, 這些彷彿都離人太遠了, 所以就幫人類找了一位最接近於道, 並且人人皆可得見的聖人,那就是水。 你可能會說,水又沒有生命,怎麼能是聖人呢? 我們上章講了天長地久,天地都有其生命, 水自然也是有生命的,而且是一個高等智慧的生命, 足以成爲人類的導師。 日本科學家江本勝用科學實驗證實, 水知道大暗,用事實證明了水確實是個高等靈性的生命體。 但他應該不是首位發現者, 最先觀察領悟到這一點的人可能是老子, 所以老子說,上山若水,水善利萬物而不爭, 因爲博殊老子甲本說的是上山之水, 所以很多人說老子是講大禹治水的故事。 事實上,整本《道德經》老子根本就沒有說過任何一個典故, 也沒有提到任何一位古人。 這裏突然冒出個大禹治水,不突兀嗎? 所以這裏的治水應該理解成按照水本身的屬性進行疏導和治理。 水本身的屬性是怎樣的呢? 水無常形,隨形而形,水無常住,循序而行, 所以治身、治家、治國都應當效法水。 但這個字並不是重點, 我們暫且將這兩個字理解成一個意思,即效法。 正確理解這句話,最關鍵的是要避開三個大坑, 第一個坑是把善這個字解讀成善良, 這樣以來,就順理成章地認爲最善良的人應該像水一樣柔弱, 毫不利己,專門利人, 別人不願意乾的事,他來幹, 別人不願意去的地方,他去樂於處在卑微的地方。 基於這個理解,《道德經》就徹底地被降格解讀了, 沿着溫柔不爭不貶無爲寬恕, 這樣一條世俗人倫的脈絡闡釋下去, 最後居然還能夠說得頭頭是道。 如果《道德經》真的是講這些大傻瓜式的智慧的話, 當聖人也太簡單了, 隨便找幾個老是芭蕉的老頭老太太都符合這個標準。 所以這個解釋最大的問題是以儒解道, 善良是儒家觀點,是人之道,而非天道。 要正確理解《道德經》, 必須把握兩條主線和一個總體思想, 第一條主線是從道到天地再到萬物, 並按照人倫效法天倫的理念推導出第二條主線, 從聖人到天下再到百姓的主線。 依循這兩條主線脈絡《道德經》將取人道赴天道的總體思想貫穿全文。 把握了以上兩點, 我們再來識別世面上琳琅滿目各種版本解讀, 就會像手握照妖精一樣輕而易舉。 接下來,我們就站在天道的圍堵再來解讀這句話, 善從陽從閻, 在六楚中,陽主給善是吉的意思, 怎樣才能吉呢? 我們再看善字的孤體字, 可以看出兩邊各一個閻字, 一個高高的陽曆在中間, 將兩個閻字分隔開來, 表示多言朔窮,手中歸一, 吉合於道也。 換句話說, 合於道則善,背道而遲則不善。 上善就是最接近於道的意思, 要怎樣做才能達到這樣的境界呢? 就是後面兩個字, 若水也就是要效法水。 整句話連起來就是, 最接近於道的境界就是效法水。 水是怎樣的呢? 接下來, 這句進行了說明, 水善利萬物而不爭。 注意, 這句話中出現了第二個坑, 利字。 大部分的版本都認爲水具有利它屬性, 並上升爲一種無私奉獻的精神。 這種解釋, 存在的最大問題還是在於 以人倫定天倫, 將水人性化的定義成具 有利萬物的高尚情操, 且人性化的定義成 甘願處於衆人之所悟的優良品格, 實在是太搞笑了。 怎麼在自然法則和天道面前, 人類總是那麼自以爲是, 自我陶醉, 將自己視爲宇宙的中心? 水, 它纔不在乎人類或其他生物的利 還是不利, 喜歡還是不喜歡呢? 它只是按照自己的屬性自然而爲, 那些所謂的無私, 利它, 默默付出, 不過是人類一廂情願的幻想罷了。 天道無親, 天地不仁, 以萬物爲雛狗。 水, 作爲順應天道的存在, 豈能因人類的意願而改變其本性? 人們厭惡洪水, 但洪水依舊洶湧而至, 人們祈求晴空萬里, 但雨水仍舊如期而至, 每年因爲雨水洪澇, 帶給人類的破壞難道還少嗎? 很顯然將水人爲的加上高煞的品性, 已然是走向了老子思想的對立面, 因爲我們剛剛纔說了, 老子的主旨是要去人道赴天道, 怎麼可能還反向給自然天性的水 加上人爲的品性的呢? 那麼, 這裏的利到底是什麼意思呢? 正確的解讀是通離, 這是一箇中性詞, 表示通暢無阻,無法阻礙, 爲什麼能做到這樣呢? 因爲不爭, 說到這裏, 很多人又要說博書甲本說的是有勁, 其實呢, 勁從輕從爭, 輕即輕, 輕除爭, 本質還是不爭, 不爭才能進。 當然, 這裏的不爭並不是逆來順受, 任人拿捏或者躺平的意思, 而是不與外物正面撞擊之一, 在老子的思想中, 水是最接近於島的, 島無形質, 水亦無常形, 它總是根據外物的形態來改變自己的形狀, 沿着空虛的地方, 使自己通力過去, 從而避免與萬物發生碰撞。 水這個思想, 也體現在莊子的思想裏面, 莊子所說的因物無窮, 遊刃有餘, 都是在闡述老子的這個思想。 再來看第三個坑, 很多人將這句話解讀爲水, 總是流向堤壩, 骯髒的地方, 因此具有謙下, 包容的品德。 然而, 這種解讀同樣是以人淪定天倫, 將人類的情感和道德觀念強加給了自然現象。 我們剛纔說了, 誰有不爭的屬性, 不爭就是靜, 所以誰處靜, 而這一句講處衆人之所悟, 說的是另一種屬性, 誰處虛。 人往高處走, 水往低處流, 所以低處爲衆之所悟。 然而, 低處便是虛處, 或溝渠或河道或湖泊, 無異不是地勢空虛之所。 可見, 水具有氣高則下, 取失處虛的屬性。 正因爲水無常形, 處靜, 處虛, 故寄於道, 因爲道正是無形無相, 寂靜無聲, 混沌虛無的。 說到這裏, 我們基本上就可以按照老子去人道, 附天道的總體思想, 梳理出這樣一條脈絡, 如何去人道, 附天道呢? 就是要人人河道而行, 怎麼才能與道相合呢? 就要效法水, 處靜, 處虛。 那麼問題來了, 人可能效法水嗎? 當然可以, 人體70%的成分本身就是水, 因此人體本身就具備自然的生命智慧, 只要不妄動念頭, 不認爲抵干預身體, 身體本身就具備自我恢復和療愈的能力, 這就是無爲而治。 水一直都在默默無爲地發揮着巨大的作用, 只是人們太習以爲常而不自知罷了。 本來啊, 對於悟性高的人來說, 老子講到這裏, 就完全可以結束了, 就夠了, 但是老子還是不放心, 覺得處靜, 處虛還是太抽象, 怕人們無法領悟, 於是他又詳細地列舉了七個關鍵生活情景, 分別是居, 心, 語, 言, 正, 事, 動, 並且強調了這七個方面修行的方法, 就是中間這個善字, 也就是孝法水和餘道的一字, 而下面這七個字地, 緣, 仁, 信, 知, 能, 實就是效果呈現, 邏輯理順以後, 接下來我們來逐一進行講解。 居善地, 以爲居善則地。 因爲後面這個地字的原因, 很多人把這句都解讀成居住地要怎樣怎樣。 我們前面說過, 《道德經》的教導對象不是普通百姓, 而是聖王, 以經當中淺掛的咬字裏說, 居上位而不驕, 在下位而不憂, 所以這裏的居, 是指聖王居上位, 整句話的意思就是, 聖王居上位, 如果孝法水一樣寬廣, 就可像大地一樣博大寬廣, 厚德載物, 事實上, 地球表面水的面積是陸地面積的2.5倍, 水比大地還要寬廣。 第二句, 心善淵, 以爲心善則淵。 這裏的心善可不是指心地善良, 而是指聖王的心境, 如果孝法水一樣則淵。 淵是回水之意, 就是漩渦, 整句的意思就是, 聖王的心境要孝法水一樣幽遠而深邃, 清虛而寧靜, 波瀾而不驚。 歷史上有不少聖王做到了這一點, 比如, 教園就是一個典型的例子, 泰山崩於前面不改色, 在四度赤水中, 在國軍圍, 追, 堵, 接的惡劣條件下, 依然寫下, 一擒蛾, 樓山關, 這樣氣吞山河的佳作。 第三句, 與善人。 這一句, 我更傾向於博書版的表述, 基於善天。 因爲道家提倡的是, 絕之巧, 契人意, 不可能在這裏, 把人當作追求。 所以, 這一句很可能是後世儒家修改的。 那麼, 博書版的與善天, 是什麼意思呢? 《黃帝陰符經》中說, 天地萬物之道, 萬物人之道。 意思說, 萬物到天底之際而生, 人則到萬物之際而生。 如果天不實, 地不立, 則萬物不可活。 同樣, 如果這個天下只有人, 而沒有其他萬物, 則人不可活。 按照人倫效法天倫的原理, 聖王也應當爲百姓所道。 所以這一句話的意思就是, 聖王效法水一樣, 治理好國家, 則能像天地則被萬物一樣, 爲百姓提供安居樂業的土壤和環境。 第四句, 言善信, 亦爲言善則信。 信者誠也, 不欺也。 這一句話是說, 聖王之言, 如果像水一樣治城無息, 則百姓信之不已。 我們都知道, 水潤物系無聲, 但攻城而不居。 同樣, 聖王治國, 其政策也當如此, 恩澤百姓而百姓不知, 示衛治城, 使爲大信。 第五句, 正善治, 亦爲正善則治。 治者禮也, 順也。 這一句話是說, 聖王治國, 如果像水一樣, 順應天道, 無爲而治, 則國家自然太平。 我們都知道, 水無常行, 隨方救援, 遇高則繞, 遇低則流, 毫無執念。 聖王治國, 亦應如此, 順應民心, 因事利導, 無爲而成。 第六句, 示善能, 亦爲示善則能。 能者, 才也, 利也。 這一句話是說, 聖王做事, 如果像水一樣, 隨物復形, 變化無窮, 則無所不能。 我們都知道, 誰可柔可剛, 可方可圓, 可大可小, 可上可下, 其變化無窮, 其能力無比。 聖王做事, 亦應如此, 善於變通, 善於創新, 才能應對萬變。 最後一句, 動善使, 亦爲動善則使。 使者, 既也, 是也。 這一句話是說, 聖王行動, 如果像水一樣, 勢勢而動, 應勢力導, 則無往不利。 水春則雨, 夏則紅, 休則霜, 冬則雪。 遇熱則氣, 遇冷則冰, 治國如治身, 以當順應四時氣候, 春生夏長, 秋收冬藏, 則得天之勢。 最重要的是, 若能如水一般, 處靜, 處虛, 應物無爭, 則終生無患。 故老子說, 福爲不爭, 故無尤。 治國, 養生若能如水, 何患之有? 水真乃人之良師也。 道德經一本兩千多種, 我主頁出創這本內容不錯, 印刷質量非常高, 推薦閱讀收藏。