我們,如何能瞭解古人?
721 觀看·2026年4月26日
在我國,各地出土的古代陶俑,品類繁多,數量巨大
而俑的出現,最早可以追溯至春秋晚期
最為有名的,便是孟子《梁惠王上》中記載的孔子所言
史作俑者,其無後乎
結合目前考古發現,最早的人俑
來自山西長子縣牛家坡西號進木出土的四間木俑
與孔子所處的時代大致吻合
俑的出現,其作用便是陪葬品
且在古人視死如視生的觀念影響下
俑的類型從奴僕、士兵、武越到車馬家畜包羅萬象
因此在今天,俑也成為我們瞭解古人生活的重要途徑之一
在1974年秦始皇陵兵馬俑被發現前
人們對一掃六合的秦國軍隊模樣
多停留在史書中《虎狼之詩》的模糊印象裡
直到兵馬俑的發現
這座威武的軍陣打開了人們研究秦代軍事的寶庫
此後出土的兩架秦陵青銅車馬
更是以其精湛的工藝讓今天的我們看無為觀止
從銅車馬的出土位置和車馬規格
人們認為這是象徵秦始皇生前出行配置的車馬儀仗
東漢蔡雍在《獨斷》中提到
天子出,大駕由太僕指御,法駕由奉車郎指御
而在秦陵的這兩架銅車馬上
負責駕車的兩位御守頭上所戴的
正是兵馬俑裡高級軍隸俑才會佩戴的荷官
可見他們的身份應當符合為天子駕御的高級武官條件
不過,這兩位高級御官俑的身上
還有一處有意思的地方
一號銅車馬的御守俑為站姿
身後有一柄70釐米長的青銅劍
二號銅車馬的御守為寄座姿勢
腰間所配的是一把40釐米的短劍
當考古工作者仔細研究這兩把劍時
卻發現,嚴格按照真人真物二分之一比例製作
細節高度還原的銅車馬竟然在這裡偷工減料
配了兩把無法拔出的假劍
以秦代的冶金技術
他們甚至造出了更為精細的銅車馬其他配件
要生產兩把70釐米和40釐米的縮小版青銅劍
絕非難事
而且在更為精密的車馬配件上都沒有精簡
唯獨在御守所配青銅劍上的這個操作
恐怕是另有原因
這不由令人想到了中國古代的一項禮儀制度
他們身上的配件很有可能是搬劍的一種
《晉書》於福智記載
漢智自天子至於百官無補配件
其後為朝代建
晉世時代之隱物貴者有用御守
出於禮儀和皇帝安全的考慮
古代的大臣從百官接配件到指在朝會時配件
再到晉代用木劍代替真劍
以及後來唐代出現了拔不出來
但象徵身份地位的御賜假劍
可在晉書的記載中
時間是從秦朝之後承襲秦制的漢代百官配劍開始
這就似乎無法解釋
銅車蠻御守手中假劍的來歷
但《戰國策》給了我們新的提示
著名的秦王繞柱走
啊不
荊軻賜秦王
群臣是殿上者不得持齒兵
諸郎中齒兵皆臣殿下
非有詔不得上
秦國在統一前便有大臣上殿不許配劍的規定
因此作為皇帝出行晉世的御守
自然也不能佩戴兵刃
但天子出行又有成套的禮儀要求
於是便出現了這種假劍的使用場景
由此我們可以推斷
並非是銅車馬的工匠精簡了御守的劍
而是他們繼續延續了銅車馬寫實的製造理念
還原了當時秦代的扳劍制度
而這種制度在漢初時有所中斷
隨後產生出新的發展
兵馬俑的發現為今天的我們
而俑的作用卻遠遠不僅於此
除了能反映這些帝王將相的輝煌遺葬外
也能成為我們瞭解古人文化生活的一座橋樑
時間來到1959年1月
當時的山西省文物管理委員會猴馬工作站
發現了兩座近代大安二年的磚石墓
這是董堅、董明兄弟二人的墓葬
在其中,兄長董堅墓室後壁的上方
有一座磚雕舞臺
舞臺上五個磚俑整齊排列
似乎正在奉上一出精彩的表演
隨著研究的深入
這五位磚俑的身份得以被人們所知曉
元代陶宗儀在《措庚錄》中有記載
唐有傳奇,宋有戲曲
今有院本、雜句、諸公調
院本、雜句,其始一演
國朝院本、雜句,始離而二之
院本則五人
一曰復敬,古謂之參軍
一曰復墨,古謂之倉庫
一曰隱戲,一曰墨泥,一曰孤莊
又謂之五花竄弄
戲曲的源頭目前已難可考
但在唐代時就已經出現了歌舞戲和參軍戲
至北宋時期,二者逐漸融合成為雜句
但在發生靜康之難後
北宋一些戲曲表演者在戰亂中流落至北方
逐漸發展成院本、院至行院
是人們觀看演出的地方
從左至右,他們的角色依次是
復敬、墨泥、莊姑、隱戲、復墨
這五個人便是今院本表演中的五個角色
起初有專家聯想到山西存留至今的眾多戲臺
以及墓中戲臺的位置
處在墓主人頭上方的北壁面向南方
推測這座戲臺的設置主要目的是唱戲給神仙看
但很快就有學者提出了新的推測
他們結合墓室四周都是磚雕居家環境
認為戲臺和戲俑完全是體現出墓主人對戲曲的熱愛
以及當時社會環境下
今院本這種表演形式
已然成為當地人們文化生活中不可或缺的一部分
時代的變遷使得永存在的意義
從單純的陪葬品演變成為我們今天瞭解古人生活的一把鑰匙
這些隱藏在文物背後的細節
能讓古籍裡的文字記載找到鮮活的對應
能讓帝王將相為主體的傳統史書轉換新的視角
讓我們看到創造歷史的主體
勞動人民的生活日常
今天涵蓋帝王輝煌與民間歡樂的秦陵同車馬御守俑
近代董氏墓戲俑
以及跨越千年的漢宮旋律
東漢吹簫陶俑
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