不挑錯的《三國演義》情節溯源—細說史官文化傳統

在上期視頻中,我們說到,以三國演義為代表的歷史演義類文學作品的繁盛,其實是與我國史觀文化傳統有關。 今天,我們就來看看這一傳統的形成與發展過程。 中國人對於歷史的重視,與我國古代燦爛的農耕文明,不無關係。 農業文明自身具有重視經驗,重視實踐,相對封閉,自給自足等特點。 這些特點逐步延伸成為社會文化當中對於祖先和長者的崇拜與尊敬,進而衍生出宗族體制。 因為我們經驗累積的來源就是祖先和前輩的傳授,而前輩的經驗就是以歷史記載方式來進行保存的。 這就造就了我國對於歷史書寫的重視,進而形成了所謂的史觀文化傳統。 在這種文化傳統中,記錄歷史已經不是單純的政府和國家的行為。 一些文人,甚至是地位較低的知識分子,也會成為歷史的記錄者。 當然,他們所書寫的歷史,一般不會納入正式的體系,被稱為野史。 中國人對於歷史的重視,廣泛影響到了中國的文學、政治等諸多領域。 具體的文學方面,體現為以下三點。 首先,在內容方面,卷指號版號版的歷史典籍,為歷史演繹提供了豐富的素材。 其次,在體力方面,我國古代有記傳體、編年體、古別體、記事本末體和學案體等多種記錄歷史的體力。 這也為文學作品的創作提供了一個基礎的框架。 例如,文學作品可以借用編年的形式,釐清故事的時間脈絡。 再次是在敘事方式和技巧上,在記錄歷史的史書裡,我們祖先有一套非常成熟的歷史事件的描述方式。 這種描述方式,也影響到了歷史演繹類文學作品的創作。 此外,三國演繹中的故事,在三國演繹成熟之前,就已經出現在其他的著作當中。 比如說著名的望梅止渴,其實是試說新語中的故事。 此外,關於三國的大量故事,其實也在隋唐時期的戲劇中大量出現。 相關的記載,建於唐人嚴師古的《大葉十一記》。 羅冠中將其用史書國別體的形式和描述方法進行了串聯,這才形成了三國演繹。 好了,今天的視頻就到這裡,我是不動筆墨不讀書的閱讀記錄,我們下期見!