私貨大合集 五大北方政權入主中原，誰的統治水平更高？

今天聊聊五大一族政權的統治水平高低問題 五大一族政權指北魏,遼,京,元,清 視頻篇幅有限 只切一個角度 那就是如何處理本民族和其他民族關係 其他的所謂歷代得失則不在討論範圍 什麼防止宦官干政啊 壓制藩王造訪啊 或者是避免外籍專權啊 玩了兩千多年 這都不會的話 就沒有資格坐在龍椅上了 先談北魏 北魏是鮮卑建立的 第一個長時間入主中原的北方政權 關於北魏 其實就八個大字 拋棄自我 徹底漢化 但是北魏這一頓頭也不回的漢化 最終卻導致了他的滅亡 因爲他把賴以啓家的同族給漢化成敵人了 北魏把鮮卑部落裏最能打的那批人全部拆散重組 即所謂的八國制 這八國全部安排在皇城周圍 但問題是你把這批人弄到皇城這 你的草原地盤就騰空了 那裏必然要出現新的野蠻部落 因此北魏只好把八國派往北鎮去防守邊疆 那這就很不講道理了 打天下的是這幫老哥 現在打完了該享福的時候 卻是漢人陳寥在中央朝廷加官進爵 美酒風月 而朝廷又頒佈了種種法令 從實質上斷絕了他們的實官之路 並剝奪了一切榮譽和特權 失望的鎮民帶頭造反 北帝各鎮懸機響應 形成了大規模的騷動與叛亂 這就是北魏最終滅亡的重要導火索六鎮之亂 簡單點說 北魏入主中原 從民族角度講 對漢人的政策是到位的 但對本族的政策是失敗的 公元907年 北魏覆滅了小四百年後 耶律阿寶基稱帝 並國號契丹 31年後 耶律阿寶基的兒子耶律德光滅後進 改國號遼 遼在民族問題上的處理就比北魏聰明多了 首先和北魏相比 甚至和之後的金元欽相比 遼是五大北方政權中 唯一一個到死都沒有把政治中心往南面動一下下的政權 雖然遼中清有那麼一點陪都的意思 但這並不妨礙其中書機關始終留在根據地上京 並且遼在其兩百多年的國作中 遊牧風氣始終沒有丟 而遼的南北兩院制本身就足以證明 遼是非常清楚遊牧和農耕是不能混在一起的 所謂藩不制漢 漢不制藩 藩漢不同制 就是這個意思 但不同制不行 草原生態和單位土地產出值決定了 在古代你搞經濟 大頭必然是來自農耕居 而且中遼一朝 宋的威脅始終沒有消除 這就導致燕雲十六州不僅是遼的經濟來源 也是軍事重鎮 換言之 除了零碎丁房 錫拉木輪河流域的蒙江和基彌更西面的乃南部之外 遼的國力幾乎全部堆積在和宋接壤的幽雲一帶 所以從遼盛宗晚期開始 北院就壓不太住南院了 從法律層面看 遼景宗時期 契丹人打死漢人陪牛羊 漢人打死契丹人 本人處死不說 家屬還要稱作奴隸 但遼盛宗往後 這種不平等的法律條款就被廢除了 通通按照漢法處置 甚至再後來 連南北兩院制都快乾不下去了 出現了由一人同時接領南北書院使的情況 這表示農耕 遊牧的雙重體系 在漢文明的強大同化力之下 不得不走向一元化 那既然要一元化 有些事情就必須要說清楚 到底用哪個元 如果要用契丹的元 那麼在事實層面是無法擺平 已然成爲國家基礎的漢人的 如果用漢人的元 又容易重蹈北魏的覆轍 因爲誰都知道 漢文化至於少數民族政權是有碾壓優勢的 爲了破解這一難題 遼將目光轉向了宗教 這就是日後忽必烈非常想弄明白的那一句 遼以是非 精益如王 佛教是超越民族的 不承認社會階層差別的 所以在遼廷眼裏 這是一條非常適合拿來作爲連接契丹和漢人的紐帶 這叫好使嗎 非常好使 佛教的確爲遼廷的統治和社會的安定起到了相當大的作用 但遼忘了一件事 這個世界上並不是只有漢人和契丹人 還有女真人呢 遼把所有的軍力都放在了南面和西北 結果完顏阿古達偏偏是從東北方向殺出來的 阿古達1115年正月初一稱帝 初五也就是四天後就把黃龍府打下來了 但天祚帝是什麼時候發大軍去討伐的 是九月 而戶部打崗真正打起來更需要到十二月 這當中差了整整一年 爲什麼天祚帝的反應這麼遲鈍 因爲遼在東北沒有重兵啊 天祚帝調兵是需要時間的 等遼七七八八準備完 阿古達早已把東北悠然侵略過一遍了 這就是兵力配置不對 大家懂我意思嗎 但凡遼當時在東北有個五萬左右的騎兵 阿古達不要說稱帝了 寧江州剛剛造反的時候就沒有了 而當阿古達和女真一帶的將星們接連幹翻大遼和北宋後 京也成爲了第三個入主中原的少數民族政權 平心而論 京在民族問題上遭遇的困難是比遼更棘手的 大家上眼 從地圖上看 無論哪個方向京的屁股都沒有擦乾淨 西遼和南宋都在 這就導致假如京不討好契丹人或者漢人 這幫人就很容易跑到祖國去了 但太遷就他族又容易喪失統治民族的優勢 因此 中京一朝 完顏們始終在費盡心思拿捏和其他民族打交道的分寸 對於漢人 完顏們一會兒想要剃髮 一會兒又覺得不能剃 一會兒覺得三省六部制特別香 但一會兒又覺得不能因爲集權而冷落了女真宗室 一會兒覺得漢人的科舉是個好東西 一會兒又覺得不行 要限制漢人通過科舉入室的比例 一會兒昭告天下 說我大金賦稅定爲北宋的三分之一永不變更 而一會兒又拼命通過闊敵政策 瘋狂沒收漢人的田產 對於契丹人 京的態度亦是如此 早期京對契丹的態度相當可以 漢人和渤海人的猛安謀客全撤了 契丹的還在 遼時期的四省中有大量不承擔義父的糧稅戶 京對他們也聽之任之 並未改變 但後來宋爲了阻止京南進 不斷策動契丹人進行叛亂 耶律大師的西遼也持續不停的吸納契丹人 這就導致京統治下的契丹人立場極爲搖擺 至京失蹤往後 王爺們終於受不了了 剝奪了契丹人的猛安謀客 並打算將境內所有契丹人通通強制遷往東北 意圖從地理上斷絕他們和南宋以及西遼的聯繫 之後的金章宗一方面要利用契丹防住北面的蒙古 一方面又採取兩戶女真人與一戶契丹人夾雜居住的手段予以監視 所以契丹人攤牌了 既然你日逢夜逢 覺得我們是二五仔 那我不裝了 我就是二五仔 1214年 以契丹人爲主體的囚軍叛京降猛 爲蒙古人充當嚮導 攻打京中都 由此揭開了京朝滅亡的序幕 滅了京 輪到蒙古人自己當家 這部分其實沒啥好說的 一句原以寬施天下就概括完了 但平心而論 蒙古人並不是傻瓜 就制度設計而言 我認爲堪稱辛亥革命之前的天花板了 姑且不論行中書審 這種幾乎沿用至今的劃時代發明 就單論欽差 打魯花池 漢人自官 這種光明正大偷懶 卻沒出過什麼大漏子的制約設計 就夠後來的清朝消化一陣子 關鍵是什麼 關鍵是在元朝徹底分權的機制下 按理說必然會導致地方勢力大量割據 但有緣一朝 除了最後朱元璋 韓山同這批漢人 和蒙古人自己本土叛亂和宮廷內鬥以外 漢帝還真就沒什麼官員或者大將擠過當皇帝的念頭 這隻能證明兩件事 一 蒙古人對實力階層實在是太寬了 寬到他們連皇帝都懶得當 二 漢帝不能放羊 放羊帶來不了資本主義萌芽和大航海時代 放羊只能帶來懷幼不一 而清朝作爲五大少數民族政權裏最後登場的那個 有這麼多前車可以建 再不會搞就說不過去了 當然不可否認的是 清直接拿過來用了 比方順治初年頒佈的大清律 幾乎就是大明律換了張皮而已 但在處理民族關係問題上 清是沒有辦法偷懶的 畢竟人家明朝是漢人政權 清要面對的民族關係問題主要分爲兩塊 一塊是對漢 一塊是對回蒙 先看對漢 一 清非常巧妙的迴避了滅明的當事人責任 清的說法是明朝覆滅的原因是流寇李自成 所以自己是仁義之師 滅爾仇讎 出爾水火 我替你們家崇禎皇帝報仇來了 但這樣就會顯得繼續剿滅明朝遺族宗室這件事很不道德 報完仇你就該回東北啊 怎麼留在中原不走了呢 清的答案很迂迴 先是瘋狂肯定明初的皇帝 把朱元璋和朱棣捧上天 比如順治問哪個皇帝最牛逼 大臣說唐太宗漢文帝之類的 順治卻表示歷代賢君莫若鴻武 因爲這樣纔有對比 越是把明初吹上天 就越顯得明末的弊政是不可接受的 從而就越顯得大清是領天命過來拯救黎庶的 然後瘋狂減免賦稅 順治皇帝說 天啓崇禎賦享甚具 故民施國作 當儲者儲 當革者革 然後就是清出一波免租免稅 規模之大 次數之多 的確爲中國曆代之罪 但這麼做也有問題 因爲在漢人的華夷觀裏 王朝可善可濟可革 唯獨不可使一類見之 也就是說大明確實是失掉了天命 但再怎麼樣也輪不到你們女真這種一類過來繼承 這個問題非常要命 可以說北魏 金和元都沒有膽子回答 其中金最慫 他甚至連猛安謀剋制和牛頭稅都不願意廢除 相當於直到滅亡前夕都深怕別人不知道自己是關外遺敵一樣 而遼也僅僅是在事實層面使用佛教模糊了華夷的界限 唯一一次在理論戰線上發起的攻勢 不過是因爲得到了所謂的傳國玉璽 遼覺得傳國玉璽就是天命 就是正統 我得到了傳國玉璽 那我就不是乙 而是華夏正統 說實話多少有點牽強 武修文物彬彬不異於中華 不異於中華說明你畢竟還不是中華 大家懂我意思嗎 而清教出的答卷是非常高明的 他論證了一套滿漢一體的東西 當然論證過程是相當反覆的 先是剃髮一幅 清廷的想法當然是希望藉由風俗形式上的統一 來燙平華夷的視覺差異 可結果施予願違 漢人不單沒有全盤滿化 反倒是處於文化劣勢的滿人 不可逆的漢化 這下歪打正着 正好讓雍正之後 清廷能以另外一種角度 重新解構華夏文明的概念 因爲既然大家現在都是文明人了 就不能再用所謂的關內關外來區別華和夷了 畢竟大清也是接接實實給孔老夫子磕過頭 給朱明皇帝哭過墳了 在清廷的邏輯裏 滿和漢不是對立的 而是同一禮教文明之下的不同文化分支罷了 這招非常實用 相當於以儒家禮教爲紐帶 形成了一個道德聯合體 誰在這個聯合體內的 誰就是華 誰不在 誰就是夷 在這個道德體外部 清廷可以大大方方拉着漢人一起 鄙視西班牙人 英國人和緬甸人 認爲後者纔是真正的萬夷 而在道德體內部 清又非常聰明的沒有擊碎原有的王朝天命關 原來改朝換代就是可善可濟可革的 那我現在屬於第三種 革 一點毛病都沒有 當然 這種把戲在我看來有點類似於天下主義 是很無聊的 但架不住在那個時代確實好使啊 清耍這套意識形態幾乎已經到了如火純青 想拿捏誰就拿捏誰的地步 誰漢化就原地辦科舉 辦了科舉 辦了孔廟 就是自己人 送你滿叉一體 小錦旗一面 來朝廷當官吧 但誰抗拒儒家 不懂得君君臣臣父父子子的 對不起 那你就是儀 準儀 回儀 苗儀 免儀 應儀 法儀 再來看清對邊疆的侵略 主要是蒙古和回部 除了大家都知道的一手武力征服 一手通婚懷柔之外 我覺得比較值得注意的點是 對於蒙古 清採取了隔絕政策 即禁止漢人和蒙古人接觸 乾隆三十七年 清廷下詔禁止漢人私自越過長城入蒙 做生意必須有許可證 且在蒙地逗留時間不許超過一年 違者沒收財物並處流放 而在更早前的乾隆七年 清廷還命令蒙古各旗長把現存古書 無論是漢文還是滿文全部送至北京 就是爲了讓蒙古各部或者說廣大蒙古族人民處於和外界隔絕的狀態 這個政策其實是成功的 有清一朝 蒙古始終沒有搞過事情 搞不起來 大家懂我意思嗎 而對於回部 清廷則特別注意宗教壓制 原本回部僧侶收十一歲的權利和身爲宗教警察的權利 幾乎都被清廷以行政手段剝奪了 還把原本處於回部統治階級的博客的世襲權給下了 這種感覺有點像什麼呢 舉個不太貼切的例子 就好比你現在規定歐洲國王是三品官 建立迴避制度 法國人只能在德國當國王 德國人只能在西班牙當國王 月俸誰拿銀子 哪個國王特別出挑的 來 你也不要待在任職地 來北京 在我監視下居住 差不多就這個意思 就說什麼呢 就說把原來神獸的權利相隔爲官僚權利 統統置於君權的控制之下 這就是清廷侵略回部的原則 以上該說不說 清廷的民族政策是非常高明而有效的 甚至可以說差一步就成功了 光緒二十七年 清發布詔書 我朝身仁厚責 所有臣民從無己士 唯舊吏不通婚姻 然今風同道異 以兩百餘年自開除此境 所有人等皆準彼此結婚 勿擁拘泥 我甚至懷疑梁啓超是不是受了這冊詔書的啓發 才寫出和漢和滿和蒙和回和苗和藏組成一大民族這樣的話 但僅僅十年後 辛亥革命爆發了 清廷終究還是帶着他們的風同道異 湮滅在了歷史的煙塵中