諸神簡史 瑤池之主，西遊記里經常被忽視的王母，實力竟然恐怖如斯？

端座昆侖執掌生死 她是《西遊記》作品裡 日常被忽視的一位重量級神明 也是《上古眾生》裡面的頂級女神之一 之前我們做過了 西王母的發源和演變 那麼這次我們就單獨來講一講 作為一個神來說 西王母到底有多厲害 流光容易把神拋紅了櫻桃 綠了芭蕉 中國神仙的淘汰機制 其實非常厲害 因為根據時代的變化 人們對神的需求也在變化 那神自己也得變化 我們之前做的這些神仙裡面 不少的神仙 都是因為朝代的演變 說沒就沒 很多神仙為了維持自己的香火 想盡了各種辦法 有的轉業 有的下海 有的服她 但是西王母就不一樣了 雖然她也經歷了各種變化 做出了各種變通 但是依舊在女媧後土 這些老牌頂級女神的競爭下 在媽祖陛下 這些星星流量巨頭的壓力下 保持住了自己女神前三甲的位置 幾乎可以說是從頭牛到尾 插開華夏文明幾千年歷史 我們從頭至尾來看 西王母在幾次信仰 和思想的大變革中 幾乎都是看準了時機 踩對了風口 可謂是眼光獨到 思想超前 那麼西王母究竟是怎麼做到的呢 實際上她在誕生之時 就非常厲害 西王母的出生非常古老 甚至在甲骨文裡 都能找到直言片語 當然甲骨文上只是說 有東母西母 雖然這裡的西母 不一定指西王母 但是總的來說 以方位配女神的形式 在這個時候就已經成形了 後來在《山海經》裡 西王母的形態和權柄 纔得到了更加充分的描述 說她 奇壯如人 豹威虎恥而善孝 並且蓬發帶盛 先說這個所謂的虎身豹尾 大家不要覺得有野獸的形態不好 實際上上古神話 本來就是人神混同的 那個時候的人認為 人獸混沌的元素 是具有神力的標誌 這種思想一直持續到東漢時期 才徹底改變 比如 我們在《兩漢》的畫像專裡 還能看到一種鳥面的老子 其實就是在表示 老子有飛天乘勝 溝通天地的能力 這個時候的西王母 都擁有哪些權柄呢 《山海經》裡說她是 司天之力及武殘 所以很多人單純地以為 她只是災力和刑法之神 其實 如果我們把當時的文獻 匯總在一起來看的話 會發現 除了她自己之外 西王母座下還有幾位神獸 第一種像狗 但是豹紋牛角 名為角 會讓莊稼豐收 第二種像野雞 但叫聲如鹿 名為聖玉 會引發大水 第三種名為三青鳥 專為西王母取食傳信 前兩個神獸 一脊一胸 二淵共處 第三個則是溝通人生的神石 再加上最後一句裡的那個 此山萬物盡有 表明這個時期的主神西王母 已經擁有行沙 豐壤 降災 多重神力 熟悉《殷商甲骨》 補詞的同學都知道 能同時擁有 以上多種能力的神 已經算是地位很高的大神了 同時 她又坐擁萬物盡有之山 可以說妥妥的是 上古時期的大老 諸神之中的富婆 而緊接著 在春秋戰國的紛亂下 在秦皇漢武的長生野心之下 西王母成功蛻變 從一位尚且荒蠻的 行沙豐壤之神 變成了高居於昆侖 執掌不死先要的 長生吉祥之神 早期的西王母 本身是以行沙見長 而生死本身 就是二元相對的 然後 這種概念就觸底反彈了 就像是生死簿 在主死的地府 所以改生死簿 能讓人延壽一個道理 這時候這個權限 在西王母手裡 既然長死 那就可以使人不死 再加上西王母坐擁寶山 讓她的形象 開始朝著吉祥的方向變化 成為求仙者們的夢中女神 在先秦兩漢 興起的長生不死思想 主要是由方氏鼓吹 再加上王侯貴族贊助 在這種神仙方術裡面 所謂的福爾 也就是通過吃東西 來達到長生的方式 是最受歡迎的 超過了導引術和防中術 碾壓是第一 再加上昆侖神話的崛起 仙山仙草的概念逐漸普及 我們的西王母 在這一時期 就變成了 這種仙藥有的時候是仙草 形狀類似於現在的膠白 還有的時候 就會被稱為加和 其實就是巨大茁壯 充滿生命力的骨髓 這個時候的人馬 對昆侖山上的西王母 趨之若鶩 朝思暮想 只求有朝一日 能尋得昆侖仙山 求得仙草 以此長生不死 逍遙天地之間 也正是在這種思想的薰陶下 最早的帝王仿仙神話 《穆天子傳》誕生了 公元281年 晉人發掘了戰國魏鄉王墓 發現大批竹簡 經當時的學者整理 獲得了75篇古書 其中就包括 《竹書紀年》13篇 與《穆天子傳》5篇 《穆天子傳》記述了 周穆王駕八郡西巡天下 行程三萬五千裏 得見西王母的故事 嚴格來講 《穆天子傳》是一部史書 而不是神話 但是書中記述了 大量神話元素 常被後世詩人用作典故 也成了帝王仿仙故事的緣起 比如《竹書紀年》中 西王母在順帝和周穆王時 兩次來東方朝見華夏帝王 所以被人們認為 具有長生不死的神力 正所謂 樂默樂乎長安事 使人受弱西王母 始皇多次東巡 除了鞏固在山東六國的統治之外 最重要的一點 就是探尋傳說中的海外仙山 找神人尋得不死之藥 而漢武帝也一直持續性地向西方 為大漢帝國伸展臂膀 張騫出使西域的時候 其中一個重要任務 就是尋找崑崙山和西王母 得到了天下萬方的秦皇漢武 都不約而同地想要效仿《穆天子》故事 但是西王母神域難尋 非穆王八郡不可去 非青鳥引路不可尋 成功得見西王母者 唯周穆王一人而已 吉日甲子 天子兵於西王母 西王母於瑤池之上 唯天子瑤 相約三年 穆王未還 瑤池滅 寒林生 直至北宋年間 西王母一派重現江湖 隨著逆水寒星地圖 久光寒林現世 其中的西王母故事線也逐漸展開 遊戲將《山海經》 《穆天子傳》 《竹書紀年》這些線索 聯繫在了一起 我們需要深入這片 被歲月鵑刻的古地 探尋那些古老的故事和神話 同時粉碎陰謀 守護江湖 《逆水寒》手遊全新版本 10月25號已上線 靜候各位同門以深入局解密 探索九州祕境 最深處的千年真相 而在現實之中 人們也為找尋昆侖山的位置 做出了不懈努力 原始傳說中的昆侖之山 處於世界的中心 其上有諸神顯赫非常 不見認為華夏位於天下之東南 那昆侖之地就在西北 於是開始向河西走廊找尋 實際上目前我們所見到的 地圖上的昆侖山的位置 就是在這個時候確定下來的 漢史瓊河源 河源出於滇 天子按古圖書 明河所出山 曰昆侖雲 武帝自己雖然沒有找到長生機緣 但是卻為後人 做出了一個不可磨滅的貢獻 那就是領土宣稱權 傳說昆侖山在漢土之西 那反過來昆侖山之東 就應該皆為漢土 而高居昆侖之上的西王母 披髮戴盛 身作龍虎 這個龍虎形態 我們在河南濮陽溪水潑墓地裡 就能見到相關的緣起 人在龍虎之中 腳踏北斗 意味著昇天之想 也是在展現西王母超脫凡事 高居昆侖長生不死的 吉祥之神的權柄 兩漢時期 全國有許多西王母祠 也是這個階段 西王母的地位 達到了歷史上的頂峯 不只是漢家天子和王侯公卿 在維持官方祭祀體系的情況下 現在很多小說裡所寫的 行西王母詔酬事件 就是發生在這個時期 現在的好多人認為 這是一種群體性議政 其實這就單純只是因為 老百姓覺得日子太苦了 藉著西王母的由頭 跑到京城來搞一個群體性上訪 憑藉一位神明 就能在短時間內 糾集這麼多信眾 搞出這麼大的一次事件 西王母在當時人們心中的地位 可想而知 那在這之後 東漢清頹 董卓點燈 道教興起 佛教傳入 在這個紛爭亂世裡 西王母這位女神將何去何從 從神話研究來說 包括《慕天子傳》 以及秦始皇和《漢武求長生》的神話 都屬於仙化範疇 那個時候 求仙思想之心聖 從一種出土的文物裡 就能可見一斑 那就是大名鼎鼎的博山爐 這個東西有多心聖呢 我們去中國絕大部分地方的省博賢光 都能在相關的展區裡邊 看到博山爐 比如這是河北的 這是陝西的 這是湖南的 這種博山爐 本質上就是對飄渺仙山的無限遐想 那個時候的人們甚至認為 只要點燃博山爐 在旁邊靜坐 其神魂就有機會溝通上天 實際上在早期道教形成的時候 比如祖天師張道麟修煉通神的時候 就會在一個靜室中點燃博山爐 然後寧神靜坐 以神魂通神 道教這個本土宗教 在誕生之時 吸收和接納了幾乎全部的仙化內容 所以在道教中 西王母的地位也是極其之高 道教認為 崑崙山為天中之月 乃西王母統眾女仙所居之地 道教宣稱 天上 天下 三界 十方女子 之登仙得道者 都歸屬西王母管轄 而西王母所居公雀 就在崑崙山雍城之內 在未見道教的上清派 林保派 天師道各派中 上清派最為尊崇西王母 奠定了道教西王母崇拜的基石 上清派三毛軍的毛瑩 毛固 毛忠 以及王胞 魏華存 都尊西城王軍為師 而西王母則是 魏晉時期的道教上清派 對西王母神仙形象進行了完美建構 這個時候的西王母 真的可以說是逍遙自在 每天都是和自己的幾個閨蜜 一起出門雲遊 然後我們就要打開一本 唐代《杜撰》的名書了 這個杜撰可是真杜撰 它的作者杜光庭 就是杜撰這個詞的原型 在當時算得上是有名的 二創達人和全能寫手 這本書就是大名鼎鼎的 《雍城極仙錄》 別名西王母和她手底下的一群女仙們 是中國道教史上 現存最早的女仙集傳 這裡的西王母 算是對魏晉到隋唐 西王母神位權柄地位形象的一種總結 在《雍城極仙錄》裡 西王母為先天大神 由西華至妙之氣氣節而成 貴為吉陰之源 為女仙之首 掌管全天下所有的女仙仙集 實質上就是天地間 女仙群體的最高管理者 而且西王母本人 也不再是一位婦人形象 而是年可二十許 天資安矮 靈嚴絕世 真靈人也 意味著西王母已經返璞歸真 使生命回到自然純樸狀態 接近了道的本性 達到了長生久世的目標 當時的人們對求仙的熱情 和靜見到王母的迫切渴望 從詩詞裡就能看出來 欲消金色 發傷身 桑葉枯幹 海水清 盡掃蓬萊山下路 掠妖王母 化長生 然後呢 我們就到了宋元明清時期 這個時期的中國 神仙界的變革非常之巨大 很多新神仙的誕生 還有很多舊神仙的改革和定型 都是在這個階段完成的 比如在唐朝的時候 唐朝政府和當時的上清道派 還在因為最高神是老子 還是原始天尊互相討論 而宋代則直接確立了 最高神三金的地位 同時又在這個基礎上 因為政治需求 推舉出後世享譽民間的大神 玉皇大帝 看過我們課程的同學應該都知道 玉皇大帝這個神 雖然是宋朝諸位帝王 出於政治運動推舉出來的 所以官方對他的重視和祭祀 並沒有持續很久 但是在民間 這位大神直接取代了 老百姓心目中的老天爺 不過也是從這個時代開始 這些神仙們的封建大家長的味道 就越發地濃重了 這個事情說起來其實非常複雜 一個是成都理學的興起 加強了三教合一 但是也把剛常觀念 套用到了神的身上 再一個是這個階段 中國所有的宗教 幾乎都放棄了精英宗教路線 而選擇了大眾宗教路線 相當於各個宗教 都放棄了自己的理論建設 而選擇去迎合了廣大基層市場 再加上當時階級區分明顯 底層的百姓接受不到良好的教育 對於很多神明的權能和形象 全部都基於自己的腦補 不論神佛 都變得越來越通俗 越來越具體 而基層的百姓們 也並不拘泥於經典 通過自己的想像 為這些神仙 安上自己的形象和需要的元素 那麼在這種環境下 西王母究竟要何去何從呢 這個時候的西王母 分支出了一個 非常非常通俗化的形象 那就是有名的王母娘娘 雖然一說這個事情 就有些人罵我們 說我們侮辱西王母 實際上不論是考證她的來源 還是其中二者 包含了瑤石仙桃元素 以及女仙之手的地位 王母娘娘本質上 就是西王母的聖祖化分支 這個形象的構建要素 基本上完全來自於 民間民眾的臆想 和各種寶劍裡的描述 所以百姓們也給予了 王母娘娘這個形象 一個他們所能想像到的 最高的地位 那就是最尊貴男人的老婆 雖然咱們都曉得 在西遊記這些名著裡面 王母和玉帝並不是對偶生關係 這是因為這些作品的撰寫者 還是有一定考據能力的 但是在老百姓那裡 完全不是一回事 在更加基層的民間寶劍 和民間故事裡 西王母還真就是 玉皇大帝的配偶 其實這個地位 對於西王母來說挺彆扭的 畢竟以前好歹是能執掌刑殺 或者長生吉祥的大嬸 這個時候卻變成了 最尊貴的老爺的 最尊貴的夫人 雖然是轉型了 但是又好像還不如不轉 但是真的不轉吧 很可能會被人給忘掉 畢竟作為一個神仙 你要對老百姓有用 不管是在求你辦事的時候有用 雖然在整個社會價值觀映射下 中國的神仙體系 也構建了一種家長制的秩序 但其實老百姓們的思想 並沒有完全認可這種家長制 也就是大家其實多多少少 都是有一些逆反心理在裡面的 這也就是為什麼後世的名故事裡 比如《大鬧天宮》 《哪吒鬧海》 《沉香披山救母》 《新仙女》和《牛郎織女》 這些故事能夠如此受歡迎的原因 而作為這個神話體系裡面 地位最高的女性家長 她就非常容易被人拿出來 編排成一個棒打鴛鴦的惡人形象 當然所幸的是 這種大混沌的時代 隨著新時代的到來 一去不返了 我們就看到了 這些曾經在神話傳說中的人物 以各種嶄新的形象和性格 出現在我們的面前 甚至對有些人來說 他們在這些新的文化敘事中 創造的價值 比他們以前所帶來的價值還要高 所以有的時候轉念一想 厲害的可能不僅僅是王母 還有不停譜寫 以及更新這些神話故事的 我們自己 好了 以上就是本期內容 我們下期再見