[中配]Yashodhara的痛苦與釋迦牟尼的覺悟

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3 觀看·2026年3月25日
公元前六世紀,印度。
野鬼達拉公主在睡夢中輕輕動了一下。
懷中抱着她剛出生不到一天的兒子,溫暖而安全。
但她突然感覺到有人在注視着她。
她坐起身來,望着空蕩蕩的門口。
沒有人。
爲了安慰自己,她轉過身,伸手向牀邊的丈夫西達多王子。
但他不在那兒。
亞樹達拉在宮殿中奔跑,向戈爾茲和他的親家國王和王后通知。
王子不見了!他有女朋友嗎?
騎手們駛入夜色之中,士兵們在鄉間巡邏。
最後,僕人帶着消息回來了。
他在路上找到了釋迦牟尼。
王子交給了他一個消息。
西達多放棄了世俗的事物,成爲了一名流浪的苦行僧。
作爲證據,他遞出了王子的皇家服飾和權力象徵。
亞樹達拉跪倒在地,嚎啕大哭,
瞥了一眼她的丈夫從未抱過的孩子。
你想在觀看完這一集後提前兩週觀看我們全新亨利福特系列的第一集嗎?
在我們最近的佛教歷史系列中,
我們講述了更常見的釋迦牟尼的生活版本,
也就是更爲人所知的佛陀,包括他出Palace的捨棄故事,
講述了他離開宮殿以尋找精神真理,
但沒有人的生活是孤立存在的。
因此,當西達多放棄了他的權力地位和財富時,
他也放棄了作爲丈夫和父親的生活。
他留下的不僅僅是財富,還有人。
其中最重要的是他的妻子公主耶穌陀羅,
而她的故事或者說關於她的故事,
爲我們提供了一個迷人的視角,
讓我們瞭解佛教徒如何形成對佛陀的形象,
僧侶與社會之間的緊張關係,
以及女性在宗教中的角色。
根據傳統,公主耶穌陀羅與未來的丈夫西達多
是在同一天同一個月出生的。
他來自鄰近的共和國,他們的家庭通常互相通婚,
因此他們是遠親。
在16歲結婚期間,
有些故事說他們在出生之前就已經因緣分而訂婚了。
一個著名的故事講述,
在前世,這對是一位苦行僧和一位貴族女士,
他們聯合起來爲一位聖人清理一條被雜草叢生的道路,
以便他能夠順利通過。
未來的西達多甚至用自己的身體
跨越尚未清理的泥濘地帶,
然後當聖人滿足每人的請求時,
未來的西達多請求轉世爲一位聖人去解除世間的痛苦,
而未來的亞述多拉則請求參與這一神聖的使命,
並在所有未來的轉世中成爲年輕隱世的妻子。
順便提一下,西達多前世對此請求並不滿意,
他已經放棄了像妻子這樣的世俗事物,
他不想在下一世退步,
但那位聖人安慰他說,
放棄未來的家庭將是他通往覺悟的最重要的一步之一。
說到這一點,快進到一個輪迴之後,
29歲的亞所達拉醒來時,
發現她的丈夫已經離開,
他們多年後纔會再次相見,
至少傳統上是這樣記錄的,
因爲最早的文獻中實際上沒有提到亞述多拉。
未提及佛陀結婚並生有一子,
在那些記載中,
佛陀告訴他的父親和繼母他要離開,
而不是偷偷溜走拋下妻兒。
事實上,
因此一些歷史學家認爲亞述多拉根本不存在,
而是後來的佛教作者爲了描繪佛陀參與規範家庭生活而虛構的角色。
然而其他人指出,
他在兒子出生前悉離開是有一定道理的。
你看,
那個時候貴族只有在生下兒子以確保家族傳承之後才能成爲宗教隱士。
關於佛陀的兒子拉胡拉如何得名的故事也有所不同,
拉胡拉這個名字意味着束縛。
但在他們所有人中,
西達多認爲他的新兒子是他新的精神追求的阻礙,
基本上將他視作一種負擔或者需要克服的障礙。
許多傳統甚至表示,
在離開之前,
西達多拒絕抱緊拉胡拉,
擔心這會又使他留下。
但這並不是我們最後一次看到佛陀被遺棄的妻子和兒子。
哦,事實上,
亞述多拉也踏上了自己的精神追尋之旅。
在西達多獲得覺悟並開始傳教後,
亞述多拉遠遠地關注着他的精神進展。
在瞭解釋迦牟尼爲他的僧侶制定的行爲準則後,
他也遵循這些準則,
選擇每天只吃一餐,
睡在堅硬的地板上而不是牀上並進行冥想,
常被描述爲一種忠誠的表現,
這也可以被視爲一種信仰的表現或對意義的探索。
這就是他的生活,
簡單的冥想和撫養他的兒子,
你知道,
直到他丈夫回到城市的那一天,
拉胡拉從城牆上觀看,
被覺者吸引,
周圍有兩千名追隨者,
於是亞述多拉跟隨了他。
那是你的父親,
他說,
你必須向他索要你的繼承權。
現在,
有人提出這個請求可能只是法律形式上的,
釋迦牟尼從未正式指定拉胡拉爲他的繼承人,
但在其他故事中,
他實際上希望拉胡拉的到訪能夠誘使西達多回到宮殿。
但是不管怎樣,
當拉胡拉找到父親索要上述遺產時,
發生了一件奇怪的事情,
他又離開了,
拉胡拉跟在他後面。
當拉胡拉在下一個目的地追上佛陀時,
佛陀給了他答案,
如果他給拉胡拉一個王國,
那座王座終將崩潰消失。
他說,
我將把在覺醒之術下獲得的財富給予他,
使他成爲不滅的繼承者。
他讓拉胡拉成爲第一個佛教小沙迷,
他的兒子隨後成爲釋迦牟尼內圈弟子的成員之一。
與此同時,
在宮殿裏,
亞受達若已經失去了丈夫和年輕的兒子,
他們走上了覺悟之路,
但他們終將團聚。
當西達多的繼母瑪傑普拉賈巴爾蒂
率領五百名女性前往佛陀的森林聖地
請願成爲尼姑時,
耶舍達拉也在其中。
當佛陀拒絕他們時,
他們請求他的隨事阿難推動他們的請求。
當被問及女性是否能獲得覺悟和涅槃時,
佛陀回答說他們可以。
這曾是他之前提到過的觀點,
但現在他必須付諸實踐。
但也有關於佛陀貶低女性的故事。
有人說他們將在五百年內摧毀這一運動,
但其中一些似乎是後來翻譯時加上去的。
事實上,
佛陀曾提到過性別對覺悟沒有影響。
對耶舍達拉而言,
成爲尼姑的接受
僅僅是對他多年來生活方式的正式承認,
但這也使他的血緣家庭在一個精神共同體中團聚。
在那裏他茁壯成長,
在一生中獲得了覺悟的境界,
但未達到完全的涅槃。
然而,
後來法華經中的一則故事聲稱,
佛陀自己宣稱他的前妻和繼母都會成佛。
他享年七十八歲,
活過了他的兒子,
但沒能活過前夫,
後者又活了兩年。
現在,
耶舍達拉的故事以其多種面貌和變化
揭示了關於佛教早期
與女性和家庭關係發展的有趣之處。
從記錄中可以看出,
早期的佛教徒認爲,
家庭是通往精神成就的絆腳石,
必須切斷甚至最親密的關係
才能走上這條道路。
但其他傳統可能是出於防禦,
旨在表明佛陀可以結婚並生育。
這在當時被認爲是偉大人物必須做的事情。
至於耶舍達拉,
他的忠誠將成爲未來佛教女性的榜樣。
無論是喜馬拉雅山脈的深奧傳統中
女性在儀式中扮演重要角色,
還是幫助傳播宗教的武則天,
亦或是如今在南傳佛教中
努力重建修道院的尼姑們,
但耶舍達拉的故事
也表達了家庭與覺悟之間的情感張力。
這些故事毫不避諱釋迦牟尼的追尋
給他的家人帶來的情感痛苦。
而這在當今佛教中仍然是一個問題,
畢竟並不是每位父母或配偶
在親人出家後都會感到快樂。
即使在即時通訊的時代,
家庭成員進入寺院仍然很難。
有些現代讀者將西達多的
放棄世俗生活重新解讀爲離婚的故事。
因爲像許多宗教故事一樣,
亞舍達拉的故事之所以長久流傳,
是因爲它可以被重新解讀
以適應不同的文化和用途。
根據敘述的方式,
它可以是佛陀的障礙,
一個虔誠的支持者,
或者是一個悲劇性的殉道者形象。
無論這個故事怎麼講,
釋迦牟尼注視着沉睡中的妻子和孩子,
內心明白自己即將離開他們的這個畫面,
在兩千年後依然讓人心碎。
在我們結束這一系列時,
我想說非常感謝你們陪伴我們進行
這六週關於佛教擴展
及其主要歷史人物的探索。
我非常喜歡這個系列,
當我們的贊助者投票決定時,
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天吶,
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他仍然沒有考慮到一個變量,
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不用擔心,
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然後亨利·福特從囚禁的小屋中逃出,
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