拉丁美洲史【中西雙語 CC機翻字幕】 P12 - Colonización y nueva sociedad

歐洲出現在美洲地圖上 美 洲也出現在歐洲地圖上 這 在大西洋兩岸引發了相同的困惑 並催生了同樣的疑問 其中一個 或許是最具決 定性的 是指另一方的本質 這種差異正是所有征服的根源 基於此 一個充滿矛盾的世 界應運而生 它試圖透過無止 境的臨時應變來化解內在的緊張 結果發現 另一個從未再恢復如初 自然與文化 先進與落後 官員與頑固之徒 船長與斬首者 耶穌會士與巫師 賜地領主與 米塔勞役者 異教徒與傳教士 仆役 首領 領袖 市政會議成員 稅收者 徵收者 混血人 細膚黑人 奴隸 英雄時代已告終結 原住民的軍事挫敗 引 發了更為不平等的抗爭 拉丁美洲殖民世界是如何被創造出來的 1521年8月13日 墨西加帝國的首都特諾 奇提特蘭陷落 拉丁美洲 征服的第二階段由此展開 這是西班牙人首次 正面迎戰一個極其複 雜的領土 其中充滿了無數獲利的機會 特諾奇蒂特蘭——這座曾令征服 者驚嘆的浮動之城 如今已化為廢墟 數十萬具來自雙方 的屍體遍布街頭巷 尾與運河之中 阻礙交通並蔓延疫病 墨西加人已遭圍困三個月 無法取 得乾淨的水源與食物 此時他們唯 一渴望的便是逃离這座城市 這對他們而言 是極其屈辱的時刻之一 墨西加人被迫逃離自 己的城市 更慘遭西 班牙人與特拉斯卡拉人掠奪、虐待與偷竊 尤其令人心痛的是來自特拉克斯卡爾人的那一份 墨西卡最終的敗亡 是科爾特斯智慧與其本土 盟友——其中包括特拉 斯卡拉人——勇氣的結果 實際上 他們正是擊敗歷史上宿敵的勝利者 在西班牙人征服並擊潰墨西加 人之後 實際上大多數原住民 並未被視為戰敗者 因為他們 在現實中一直是征服者的盟友 而大多數原住民族群的政治結構仍 大致完好無損 繼續由原有的統治 者領導 他們雖已 成為西班牙人的盟友 卻依然維持著原有的社會結構 基本上以相同的方式運作 特拉斯卡拉人已脫離墨西加人的統治 如今可聲稱享有戰勝的成果 科爾特斯信守對盟友 所作的承諾 從而清 楚地證明了臣服於查理五世所帶來的實益 儘管他們在勝利的狂喜中毫無察覺 但特拉斯 卡拉人早已被墨西加人預先警告過未來的時局 墨西加人與特拉斯卡拉人互相辱罵 什麼「 我們要吃掉你」、「你像條狗一樣」之類的謾罵不一而足 但墨西加人對特拉斯卡拉人喊 出的侮辱之一是 當他們看 到特拉斯卡拉人摧毀城市時 便大喊：「對 繼續毀掉它 」 我們並不擔心 因為我們知道他們會重建這些建築 因為如果我們贏得這場戰爭 我們將讓他們一磚一瓦地重建這座城市 而且 西班牙人勝利的話 他們就會讓他們為自己建造這座城市 而這果然完全正確 因為幾年後 科爾特斯決定在 墨西哥特諾奇蒂特蘭曾經 坐落之地建立西班牙的首都 這正是今日墨西哥城的樣貌 而正是那些當年與西班 牙人結盟的原住民 他們才 是重建這座城市的核心力量 如今卻是為了新征服者們的利益 建設一座新城市 與眼前龐 大的挑戰相比 顯得微不足 道——那便是統治一個擁有超過一千二百萬人口的領土 這解釋了為何許多原住民社群會直接與西班牙人結盟 當時他們相信西班牙的統治將取代原先的勢力 阿茲特克人繼承了奇奇梅卡人 而特帕內卡人又繼承了托爾特卡人 而托爾特卡人已取代了特奧蒂 瓦坎人 但這僅是一種兩大完全 獨立自主勢力之間的經濟交易 僅僅是一種契約式的經濟關係 未來五十年內 西班牙的權力試 圖建立其統治地位 同時不摧毀 這些原住民的政經與社會體系 西班牙人於加勒比地區發現了…… 若他們造成的擾亂過於嚴重 致使百姓困苦 例如摧毀封 建領主體制或奴役原住民 那 麼他們所帶來的唯有滅絕而已 人口與土地如墨西哥般廣闊 若無原 住民可供剝削 對他們而言也毫無用處 新秩序與墨西加人所建立的 秩序看似並無顯著差異 原 先的統治階層僅需做出若干 微小讓步 便得以維持其特權 連新的宗教似乎也帶來了比 墨西卡統治最後階段所強加 的關係更為平和的互動 當時他們的獻祭儀式日益頻繁 表面上 稅務條件僅僅是轉移了 產出商品的接收對象 無論從哪 個角度看 這種提交對象的改變 似乎都不是一個可輕易忽略的提議 我相信 如果原 住民能充分理解西 班牙統治所意味著的一切—— 宗教的喪失、習俗的消失、語言的消亡 甚至其制度遭受的貶抑對待—— 他們本會進行更強烈的抵抗 這種霸權體現於查理五世將 當地原住民納為附庸的作法 憑藉這項新的法律地位 向王室納稅的義務得以確立 如此一來 征服者便 可收回其投入的資金 並為國王保留一定比例的利潤然而 我們必須考慮到 美洲的征服雖 以國王之名進行 實際上卻是…… 根本上由征服者本人資助 因此 這項幾乎屬於私人性質的 活動 融合了公私兩方面的元素 極具舊制度時代的典型特徵 並促成了獎懲體系的建立或發展 由於以國王之名完成征服 國王有義務賜予某些恩惠 而其中一項國王應賜予這些征服者的恩惠是 他們冒著生命與財產的危險 最終卻只得將原住民交給恩科米 亞制度 恩科米亞是原住民與殖民者之間最早的合法關係形式 西班牙人與當地居民之間 每位 殖民者皆獲分配一定數量的原住民 須為其工作 作為交換 西班牙 人有義務照顧他們並傳播基督教 征服者將接收原本獻給國王的貢品 而國王隨後將其授予他 作為回報 他則必須在某種意義上照料國王的健康 原住民的時間 尤其是傳教的時刻 這就是恩科米恩達制度 而這些 gentlemen 就是恩科米恩達主 恩科米恩達制度雖具實用性 卻根深 蒂固地存在缺陷 很快便引發了衝突 殖民者持續對原住民的虐 待引發了受害者抗議 並促 使宗教團體作出回應 進而 迫使王室限制殖民者的權力 在早期 它不僅強迫原住民勞動 還剝奪了 他們經濟中一部分自然產出 犯下殘酷的暴行 有時甚至會出現無止境的需求 但必須記住 在加勒比海地 區幾乎不到一個世紀的時間內 這些地方便因濫用而被遺棄了 西班牙帝國已注意到加勒比海地區正在發生 的混亂局面 這迫使他們引入奴隸來開墾土地 在穩固的陸地上 當時試圖根據 既有的生產結構建立一套收集體系 墨西哥的卡普里與安地斯地區的亞尤 愛玉是一種標示集體所有權的制度 然而 這也意味著擁有共同的祖先 這個亞盧是社區的基石 集體勞作在 安地斯世界中是一項極其重要的傳統 種植與收穫皆須依靠社區共同合作 社區向來都會齊心協力完成此 類工作 西班牙人保留愛玉 並 非出於對它的敬重 而是因為它…… 若他們將愛玉的這一特質留在 社群內部 便會向他們獻上貢品 中美洲與安地斯地區的人民皆擁有賦稅文化 他們在自己的土地或貴族的土地上交 替勞作 並須將部分收成繳給當地領主 西班牙的政策至少在形式上尊重這種共 有財產 並容許取得利益的範圍亦如此 印加人所使用的體系中 他們所繳納的貢品是以能量與勞動 時間來計算的 問題在於印加 文明中的這種制度是受到規範的 同時在殖民地 偶爾會出現無差別的剝 削 他們從未以個人身份直接面對稅收 西班牙帝國到來後 首先試圖強加的 便是對每一個政治權力下個人的直接徵稅 而這開始瓦解了社 區內原本因以往徵 收貢賦方式所形成的團結與互助關係 新世界的設計是一段充滿進退起伏的漫長歷程 至少在形式上始終致力於建立一種秩序的理念 這片土地是一張白紙 足以劃出完美的方格布局 每塊土地嚴格由征服者劃分後 交予主要的恩科米恩達羅 從此展開他們緩慢而持續的旅程 逐步形成新的貴族階層 兩個主要的總督區於此建立 並持續存在至18世紀 其中新西班牙總督區涵蓋墨西哥、危地馬拉、巴拿馬等地 以及涵蓋幾乎整個南美洲的秘魯總督區 這情況 一直持續到十八世紀末的最後幾十年才有所改變 新格拉納達總督區成立 將厄瓜多爾、哥倫比亞和委內瑞拉 從秘魯分離出來 同時設立拉普拉塔總督區 涵蓋全部領土 如今的阿根廷、烏拉圭、巴拉圭以及幾乎整個現今的玻利維亞 這些廣闊的領土需要妥善的組織 以實現多樣化的目標 廢除本地習俗 優化稅收徵管 集中管理居民以 防止起事與反抗 最後 王室在十六世紀後半建立的 是所謂的印第安人 城鎮或印第安共和國 即在 原住民內部所形成的自治政府 擁有許多前西班牙統治時期治理元素的社區 卻將這些元素與西班牙政府的制度結合起來 這些職位的名稱——總督、市長——雖源自 西班牙但實際擔任這些職務的人在許多情況下 他們正是在西班牙人抵達前掌握權力的那些人 或是其後代 對原住民的轉化與控制 試圖 透過「印第安人共和國」來實現 一群原住民聚會 試圖透過重現西班 牙社會的各項制度來模擬其社會結構 並提供一個空間 讓教會能在不受外界影響的情況下 自由追求其基督教的理想國度 但必須試著理解那個時代人 們的心態 他們的信仰雖真誠 卻夾雜著迷信 並非完全純粹的神學思考 這點無可否認 然而 仍存在一種純樸而真正可信的信仰 我們可稱之為完全真實的 必須記住 尤其是在不久的將來 特別是在征服之後 將會出現一次重大的反宗教改革 以及教會的偉大防衛行動 以抵禦路德宗的改革 教會從此刻開始展開 新氣勢 並驚訝地發現 了一個長期隱藏的社會 以及一個似乎主的話語尚未傳 達之地 針對此狀況 天主教會 作出了兩種回應：一種是傳統、保守 近乎宗教裁判式的反應 任何形式的背離或偶像崇拜均遭迫害 相比之下 其他宗教團體如奧古斯丁會、方濟各會和耶穌會 則認為 由於安第斯地區的宗教信仰根深蒂固 根本無法根除 儘管神廟可能被摧毀 太陽卻無法被擊落 更不會隨著母地球的終結而結束 所謂的精神征服 無疑會帶來比 政治或經濟壓迫更為深遠的瓦解 多神教往往較為開放 容許新神祇的出現 另一方面 一神論者必然會是 fundamentalist 因為他們所依賴的範式過於僵化 容不下任何變通 有人或許會說 傳教過程中所投入的盲目決心 其實更多是出於對 自身信仰的 reaffirmation 而非對他人信仰的挑戰 在早期 福音傳播的成效極為顯著 修道士們為數以千計的原住民施洗 數以千計的原住民參與彌撒 彷彿 軍事上的勝利也伴隨著宗教上的成功 一種福音化過程 經歷了一段充滿天真信念的時期 以為僅靠洗 禮便已達致真正的福音化 後來 他們才意識到教理講授等的必要性 必須持續引進更多神父與傳 教士等傳道者 這是一項極其 艱鉅且緩慢的任務 但我們絕不會放棄這項使命 絕不會 當軍事抵抗結束後 一種文化和心理上的抵抗隨之而起 這正是西班牙 人雖能強行統治他們、迫使他們進貢 卻始終未能完全征服其思想的原因 因此 這些民族所表現出最為重要的抵抗 便 是保全自己的語言與習俗 當然還有他的宗教 當西班牙人將自己的節日強 加於原住民時 便會出現一種 獨特的現象：安第斯社群採用了西班牙天主教的曆法 並 將其疊加於自身對傳統儀式慶祝之上 並持續相信他們正在慶祝自己的信念 即使他們所崇拜的神明僅以西班牙 聖人或聖女的名號與稱謂為人所知 仍持續敬拜自己的神明 彷彿是殖民傳教士所強制要求一般 原住民社群抵禦變革 而適應過程 中最艱難的部分在於思想上的轉變 在某種程度上 他們融入了天主教的元素 以及神父向他們傳講的新教福音 他們以某 種方式認出了自身宗教所提供的某些價值 並創造出一種古老與現代理念交融的美麗結合 在某些情況下 雖然名字有所更改 但崇拜本身基本上仍保 持完整 例如保護農業的神祇 或是保護最弱勢階層的守護神 對自然力量的崇敬 這些力量對他們的日常 生活至關重要 例如降雨、植被生長及植物再生等 這些前西班牙時期的宗教延續引發了 一項令人著迷的計畫 由第二代宗教人物繼續推動 早已深入了解原住民文化並通曉其語言的 修士們開始意識到 儘管原住民參與了儀式 他們雖然也朝拜聖雅各和聖母 以及他們原居地的 護庇聖人 但這並不代表他們已放棄了原本的信仰 他們前西班牙時期宗教的其他重要面向 第二代宗教領袖 決定開展一項極具趣味的計畫 從人類學的角度研究原住民 文化 以獲得深刻的了解 在新的天主教信仰中 還有 哪些元素保留了他們的痕跡 這催生了一系列令人難 忘的作品 其中尤以弗雷·迪耶哥·杜蘭的《新西班牙印度史》最為突出 以及佛朗西斯科·貝尼托· 德·薩阿古恩所著的《新西班牙事物通史》 由於這些著作 我們得以了解原住民 文化中的許多信仰 體系及社会组织方式 但千萬不可忘記 這些文字的 撰寫目的在於消滅原住民的宗教 換言之 它們是一種旨在促進更有效基督教化的知識形式 從來不存在純粹無私的科學知 識那是一種具有極其明確目的的知識— —旨在鞏固對原住民的傳教工作 並消滅前西班牙時期宗教的最後痕跡 歷史常教人驚奇 的一課：正是那 些摧毀了大多數 原始手稿的征服者 反而細心收集被征服民族的每一 項習俗 薩翁與杜蘭皆致力於此 具體目標——為徹底摧毀而理解 然而 他的編年史偶爾會暫停下來 為我們 提供一個獨特的視角 窺見那些失敗者的生活 他們的聯繫方式、 他們的知識、他們精 煉的精神境界 以及他 們獨特的敏銳感受力 簡而言之 那些征服者集體所拒絕給 予他們的寬厚人性 如今終於顯現出來 西班牙與葡萄牙王冠均試 圖建立一套社會的理論模型 現實很快便顯露出這項狂 熱而實在天真的構建之真相 西班牙人與印第安人共和 國之間的嚴格界線逐漸模糊 保育原住民的初衷最終 失敗 人性的激情與野心 開始造成裂痕 這些細微 的裂縫已非立法所能遏制 一切皆被劃分為兩個偉大 的共和國：西班牙人共 和國與印第安人共和國 其間的一切皆處於二者之間 一方面造成法律上的空白 另一 方面卻提供了融入最符合自身需求 的法律體系的機會 在這個過程中 不同社會群體之間產生了融合 這將損害原計畫的純粹性 一個可預見的結果是 一名西班牙男子 與一名原住民女性結合 誕生了混血兒 混血女兒嫁給顯 赫的西班牙人 使 這絲血脈迅速透過生物上的混血傳 承下去 卻在文化混血中消失無蹤 尤其在分類體系中更是無從尋覓 他們逐漸被歸類為西 班牙裔 這是一個極其 有趣的過程 正是如此 混血現象從未停歇 然而法律總是視而不見 不久之後 「梅斯蒂索」一 詞便顯得不足以概括整個社會 純種混血、摩里斯科人、回歸的 狼、桑巴約人、狡詐的巴塞羅那 人、衣衫襤褸的傑巴羅人 懸於空中——這些只是其中一些例子 定義新一類被剝 奪者的方式之一 梅斯蒂索人被視 為不純 難以認定 梅斯蒂索的處境極為模糊 若 在母親的家族中成長 通常為原 住民背景 則可能被視為印第安人 若在西班牙裔家庭中長大 瞬間所有時間彷彿都沉浸在西班牙語之中 在美洲出生的西班牙語使用者 也就是克里奧爾語者 並無特殊地位 他們雖被視為西班牙人 卻是次等的 美國並無針對美洲西班牙 人或伊比利半島西班牙人 的專門立法 亦無針對原 住民的特別立法 始終如此 到十五世紀末 前西班 牙世界幾乎已不復存在 西班牙人與葡萄牙人所夢想的世界 現況也並未好到哪裡去 不過是一堆試圖以和諧之名掩蓋不 斷滋生的矛盾的零 散法規與命令罷了 拉丁美洲正創造屬於自己的歷史時刻 一種獨特而極具震撼力的原始版本 橫掃整個大陸疆域而來 波托西城位於 海拔四千公尺處 它由西班牙人於1545年創立 在波托西山的塞羅里科 發現一條大型銀礦脈後 這座山脈是西班牙王室主要的財源之一 這座城市當時已遠不止是一個 小型聚落 更以驚人的速度發展 對人力與經濟資源的組織安排提出了高度複雜的要求 這些水質源自於降 雨或冰雹期間本質上 類似於滲漏的現象 其pH值極度偏酸 銀礦在波托西的里科山被開採 並在鎮上的磨坊中 進行加工 為此 當地建 成了全球第二大水力系統 巧妙的機制已被建構 以驅 動水輪機運作 這幾乎是當時 唯一接近工業規模的運作方 式 其餘部分則全憑人力完成 礦場至今仍持續運作 儘 管時光變遷 技術也已優化 開採流程 但一瞥之下 便彷彿踏上回溯往昔的旅程 畫廊內 同樣的聲音、同樣的呻吟聲與同樣 的沉默不斷迴盪 更添 其陰暗傳說的神秘色彩 他們抵禦著掃把的攻擊 布羅西里斯的尖刺 阿庇里斯的階梯 在印加帝國時期 人民須為代表印加王國 的地方首領庫拉卡斯 執行強制性的勞役輪換 西班牙人的到來使此項服務轉由 王室掌控 並推動了銀礦的開採 米塔制是印加時代所採用的一種輪班勞役制度 繳 納貢賦的一種方式便是以物資或定期輪值工作來實現 而這套米塔制度被他改編 用 以在礦場強制徵用勞力 不同之 處在於 印加人會以一系列公共工程作為對執行米塔者之報酬 四千五百名礦工在礦井內 連續工作了一週 毫無間斷 最後 他們有兩週的假期 在這兩週的休憩期間 這 群人會租賃自己 米塔洛 轉變為明加 而那幾週的休憩其實並非真正的休息 一個明加賺的錢遠遠多於一個米塔洛 從此我有充分理由相信自己能獲得一些好處 他從波托西的國家中獲得了些許利潤 美國所有的礦場都歸王室所有 王室利用原住民的強制勞動來 謀取自身利益 王室取得產出的五分之一 其餘則歸礦工所有 礦工們則以每周兩比索的代價 僱用或支付給米塔洛斯 這筆金 額極低 且由於工作是強制性的 當地人必須自備糧食與衣物 波托西的兩里亞爾幾乎連基本開支都cover不到 傳說指出 從里科山採掘出的金屬量足以 建造一座銀橋 將馬德里與波托西連接起來 那座假想中的橋樑 必定是用米塔洛斯人的汗水建造而成 每七年 他們都必須在礦場完成一 年的強制勞動 在產量高峰期期間 波托西曾聚集了來自安第斯世界各個遙遠地區的超過一萬三千五百名男子 這座山脈貢獻了約四萬噸銀礦 其中大部分流入了海 外國家 顯然 這筆資金中的一部分已被用來建立或 在海拔近四千公尺處維持一座城市運作 且 該地已被聯合國教科文組織列為世界文化遺產 山丘空了 城市便充滿了誘惑 米塔洛斯家族居住在教區社區的郊區 其中許多人 遠離家人 一筆接一筆地 累積財富 也將有能力支付 國王要求的稅款 作為發現其存在的代價 有些人將不幸地因吸入鉛或汞而死亡 其他人只能在城市歡慶的喧囂中崩潰 一個有錢的城市 無論人們實現目標 有多困難 總是令人嚮往 人們寧願生 活在一個吸引人的城市裡 那裡有貿 易往來與眾多節慶活動 人們歡慶不已 他們狂飲濫醉 不願再回到過去的生活結果 山區省份開始出現人口流失現象 市中心專為西班牙人保留 在那裡 黃金財富的夢想似乎觸手可及 官員、商人、交易者與宗教人士 皆在西班牙嚴格 壟斷所容許的範圍內 活 在各自虛幻的繁榮幻象之中 任何物品出入波托西都必須獲 得當局許可 王室旨在掌控最 多的銀礦產量 這些銀可以以銀條、銀棒或鑄幣的形式發放 需注意 最初唯一能進行貿易 的西班牙港口只有塞維利亞 後 期才轉為薩爾卡德斯 與其他西 班牙港口的貿易甚至完全不可能 而且每年一次抵達的整個蓋 倫船艦艦隊 都需要由戰艦護 航以抵禦海盗襲擊 這些艦 隊會抵達墨西哥的維拉克魯斯 新西班牙的領域或 巴拿馬的波托貝洛 至於南美洲 他們必須陸路 穿越地峽 然後重新登船 面對另 一個壟斷 唯一開放的港口是利馬 返程路線始於波托西 提取出的銀礦經由駱駝商隊運送至 聖馬爾科斯德阿里卡 再從那裡運往利馬港 在利馬 這些銀礦與來 自其他地區的貨物匯集在一起 包括 來自秘魯的貨物隨後裝上駛往巴拿馬的蓋倫船 再經 由驢子、馬匹或其他動物運 載將貨物運送到波托貝羅 從波托貝洛到古巴哈瓦那 墨西哥銀、秘魯銀與波托 西銀最終在此裝船 貿易 船艦每年從哈瓦那出發兩次 將銀兩運往加的斯 再轉運 至塞維亞 在塞維亞 商人 們等候著所有為美洲礦業營 運提供資金而獲得付款的人 每年交易一次簡直複雜至極 由於後續網絡變得複雜 貨物的分配必須加以管理 然而 到港的船隻數量卻多出許多 無論是否獲准 合法或非法 走私活動猖獗 走私是繞過王室限制的途徑 也是通往社會流動最順暢的道路 紡織品、肉類、奴隸與奢侈品從 巴西和布宜諾斯艾利斯運抵波托西 從波托西出發 永遠都是如此——要不就是獻 給王冠的銀子 要不就是落入礦主與官員手中的銀子 估計至少三分之一的銀 礦產出逃脫王室控制 被 用於資助非法貿易 十七世紀初 秘魯設有總督 完全混雜於走私之中 情況極其混亂 當然還夾雜著代表他們的簽名 布宜諾斯艾利斯當局雖被賦予打擊 走私的任務 自身卻也深度參與其中 向商業經濟的轉變持續進行 無視於沿途倒下的那些人 歐洲的入侵徹底改變了政治與社會秩序 原住民族的退守處境 因必須留在新架構之內 同時設法保有維繫其生存的傳統而更加艱困 印度的村落與殖民時期的聚落集中了人口 這些單位透過人情交際與買賣忠誠來掌控 人們之間原有的聯繫逐漸淡化 幾乎 消失無蹤 同時 生存也突然受到威脅 摧毀原住民社會的關鍵因素 是16世紀 throughout17 世紀初期間爆發的疫病大流行 其中最早可追溯至征服時期的天花疫情 在1930年代 尤其是1940年代 另一波極其殘酷的疫病浪潮再度爆發 到了1570年代 第三波瘟疫爆發了 任何從別處染上天花的人請站出來 一位從事運鹽及其他物資販運的商人將會成為 感染者會前來這裡 這地方將會聚集大量人群 隨後疾病迅速蔓延 人口災難引發了最激烈的爭議之一 談到征服的後果 接觸當時原住民人口的估計數字 引發了人口學研究之 間的首度分歧 我們並無精確數字 也沒有類似的資料 但估計顯示 原住民人口高達百分之九十滅絕 也就是十人中有九人 其他估計則稍為保守 指出四分之三的數字 即便如此仍是驚人的龐大數量 在災難中 人們往往更重視疾病問題 這一點已相當普遍 且 其基礎建立在當時五萬萬原住民 人口所對應的二千萬人規模之上 征服的規模與災難的嚴重程度亦 隨人口專家所考量的各項變數而異 例如據加萊亞諾所述 波托西的情況便是如此 八百萬人死亡 相當 於當時美洲人口的一半 他死於波托西 這顯然是誇大其詞 其中一位礦業記述者卡波切擁有礦業利益——在波 托西的礦場與冶煉廠——他在報告中提到 每年有五十人死於礦災 這個數字同樣極其微小 對於每年 抵達波托西的13 500人而言 失去50人幾乎毫無影響 然而 這些疫病確實造成了重大衝擊 他們影響了原住民社會的每個領域 上層 階級亦未能倖免 許 多掌握秘傳知識的人士 就此喪生 導致極為有限的知識無法再 傳承下去 包括工匠、宗教人士、政治人物等 他們影響了農民 導 致整個村莊人去屋空 同時也有許多技術與生 產方式無法再維持下去 並非我說西班牙人在此地 是聖人 但也不能說他們意 圖消滅原住民 他們同樣不願消滅它 因為消滅一半 它將摧毀他們在礦業業務中所看到的附加價值 歐洲人與美洲人之間的接觸遲早都會發生 而這次接觸所帶來的細菌後果幾乎無法避免 疫病與戰爭早已在今日 拉丁美洲的領土上肆虐 然而 歐洲統治的本質與原住民 社會的生活方式之間顯得極不相稱 被神明與統治者遺棄後 集體責任轉化為個 人重擔 而新的死亡方式亦在天際悄然成形 而我們也可以將酗酒列為職業相關疾病 倘若員工在完成職務後 將 時間浪費於酗酒 酗酒會帶來許多併發症 例如肝臟問題與胃部疾病 肝硬化 酒精被用作支付手段和控制 工具 雖然當時已 知奇查及其他飲料在 前西班牙時期 這種做法在殖 民時期顯著增加 就像貧窮一樣 無論最終數字來源為何 都可確認在1500年至 1600年間 當地原住民人 數急劇下降至令人憂心的水平 清空拉丁美洲廣闊的領土區域 到約1780年 原住民社群將開始恢復 由於這場災難的規模 這些新 一代人很可能早已成為新文化範 式的產物 無論是舊有模式還是新模式 都已深深影響著他們 事情的經過是 在十六世紀末 經 歷了大規模疫病的衝擊後 原住民社 會在殖民體系內重新組織自身 並發 展出融合許多歐洲元素的新生活方式 但同時也融合了許多前西班牙時期的元素 我們今日所知的原住民社會 確實是他們 的後裔 這些社會是在殖民時期重新塑造 而成雖有深厚的前西班牙時期根源 但…… 也具有顯著的西方元素 例如 你可以在 今日的艾馬拉世界中觀察到許多此類跡象 如今都市艾馬拉女性所穿的「喬 拉·帕塞尼亞」服裝 正是這種融合的體現 蝠鲼與西班牙語的mantilla 有關 相反地 aguayo 原本用來背小孩 它不僅是織物 更蘊含著深刻的象徵意義 例如 艾马拉人的桌布就直接織在這塊亞瓜約上 無 論是服飾還是儀式 孩子身上所穿戴的都在這裡顯現 所有這些都顯示 這是 一件傳統服飾 同時又深 深融合了兩方的元素 因此同化並非意味著失去 整體身份並未完全呈現 但確實 是融合了被吸收的西班牙文化元素 他們所發現的任何世界都並非完美無瑕 而用來形容這場事件的婉轉用語 無不暴露了他們的真實意圖 拉丁美洲所構想的社會 最終找到了自身之路 以 應對來自相互衝突的利益與激情所產生的緊張局勢 而另一個則完全消失了 審視事實迫使我們面 對一個或許無解的困境 試圖奪回原本的世界 還是接受今日的我們 或許兩種模式都不過是不切實際的烏托邦罷了 也許我們僅是無聲的見證者 目睹著一場無法逆轉的演進——僅 此而已 一切結果皆由我們的意 圖與行動的缺失之間的平衡所塑造