拉丁美洲史【中西雙語 CC機翻字幕】 P6 - Los Mayas

拉丁美洲任何土著文化都沒有像馬雅文明留下如此多的實物紀錄 無人提供過如此詳細的自身版本的故事敘述 沒有人能如此精確地確定他們生命流逝的那一天是哪一天 沒有一樣東西能像它一樣充滿神秘與不確定性 瑪雅人是否正是那群放棄了鄉村生活 轉而營造出璀璨城市景 觀的族群 他們是否也是那些最終遺棄了這些城市的同一群人 這些正是彼此對峙 直至抹去各自短暫優勢的對手嗎 這些就是反抗西班牙統治的人嗎 難道他們就是那些在世上已無世界可言之際 逃入叢林試圖創造新世界的人嗎 瑪雅悠久的歷史充滿了終結的痕跡 還有他看待世界獨特的方式 然而至今 馬雅文化依然如其起源之初般充滿生機與活力 理解他們是誰 以及他們如何感知彼此的共同歸屬感 遲早會引導人們探討他們的數字系統與曆法 天文學研究 他建築上的 創作以及他的藝術作品 瑪雅人是否就是所有這些過去的總和 所謂的瑪雅世界 其實是一系列多元世界的集合 它們共同構成了一個如此多元的整體 以致於在研究時幾乎無法不暫停下來承認其差異性 將他們緊密聯繫在一起的獨特特質 ——語言、世界觀 甚至共有的領土——最 終無論以何種方式 他們總能在每一座城市中 發現某種獨特的氣質 使該城市脫穎而出 或許綁住他們的 不過是那股堅定不移、決不永遠相同的意志 瑪雅文化曾在廣袤的地域繁盛發展 涵蓋今日墨西哥 共和國的尤卡坦、坎佩切、恰帕斯、塔巴斯科及金塔納羅奧等州 以及伯利茲共和國、危地馬拉共和國全境、宏都拉斯的一部分和薩爾瓦多的 一個區域 從此 這種文化擴散至廣闊 的領土 催生了各地區與地方性的發展 在某種程度上 這些元素共同構成了瑪雅地區的文化馬賽克 瑪雅人居住的地區留下了至少可追溯至一萬年前的人類活動證據 尤卡坦半島的佩滕及恰帕斯南部地區提供了人類定居的證據 玉米早在公元前五千年至六千年間就已開始被栽培 我們知道這個地區自極早期便已有人居住 但我們不清楚這 些族群是否源自瑪雅人 其他 族群則在後期殖民過程中被驅逐 該地區內已有講瑪雅語的族群 物質文化最早出現的跡象 我們能夠確立的 能夠肯定它們屬於瑪雅文化的想法 則是較近期才有的 大約在西元前1200年左右 這些最早期的永久定居點對應於人口 密度低且建築發展有限的小型農業社群 到公元200年左右 這些微小的 起點已發展成為人口密集的大城市 瑪雅人從未形成一個統一的政 治實體 他們是各自獨立的族群 偶爾會透過策略性或婚姻聯 盟結合 也時常直接對抗彼此 所有以農業生產為基本生計來源的族群 其文化發展將因地區差異而 呈現出對特定材料的偏好 以及在 生活某些面向上具有明顯的傾向性 雖各具特色 卻共享一種我們所知的中美洲文化 在定義瑪雅人團結的眾多差異之中 有一片由語言所統治的共同領土 今日 馬雅語系由三十一種語言組成 其中僅有兩 種已滅絕 其餘二十九種 仍為現存並持續使用的語言 作為這些族群之間溝通的主要方式 瑪雅人無疑是中美洲地區擁有最豐富圖像訊息體系的民族 他們不僅創造了圖像 更發展出一套完整的文字系統 在這些社會的典籍中 我們可以找到加 冕、戰爭、婚姻同盟、儀式與祭獻的紀錄 字形是馬雅文字的最小單元 他們可以指定姓名、行為、日期、城市以及家庭關係 它們組成一個系統 可透過彼此的組合寫出不同的字詞 瑪雅文字系統由一系列稱為字形的符號組成 同時也可談及一個被詞綴包圍 的主字元 這些詞綴可以是前綴、 後綴、上綴 甚至中綴 因此 所有包圍主字元的這些符號 如同衛星運作般 我們的字詞 也如此運作 詞綴或詞尾能為 字詞提供開頭或結尾 因此象形文字是由各種符號組合而成 這就是我們所稱的字形 透過這個系統 他們能將所有能說 出的話都寫下來 表達上毫無限制 儘管歷史敘事極其豐富 但它主要探討的 仍是統治階層的生活 而非普遍的日常生活 長久以來 瑪雅城市被認為是儀式與市政活動的中心 由致力於哲學反思的統治階層所居住 天文探索藝術 數學知識與其複雜儀 式中與神明 相關的禮儀 我們知道 瑪雅城市確實是具備所有複雜性的真正城市 像蒂卡尔這樣的城市 在相對 狹小的範圍內人口便超過六萬 蒂卡尔是該地區最重要的城市之一 其 歷史充滿了與鄰近王國持續不斷的衝突 這個馬雅社會是一個階級分明 的社會 權力中心由領導者掌控 他們透過一系列神話以及廣泛 運用的圖像來合理化自身的權威 隨著蒂卡尔在該地區影響力 的擴大 其商業與政治聯繫 不斷拓展 不久便與另一個重要的權力中心產生了接觸 特奧蒂瓦坎 特奧蒂瓦坎是一座國際化的繁華都市 匯 聚了幾乎來自古代墨西哥每個地區的族群 提托ihuacán與蒂卡尔之間的關係 錯綜複雜 也為爭議提供了源源不絕的素材 對一些人而言 提卡爾遭特奧 蒂瓦坎人征服 對另一些人來說 特奧蒂瓦坎的影響僅限於介入提卡爾的王位繼承權鬥爭 特奧蒂瓦坎在中美洲地區所佔重要地位的證據 便是 這塊位於危地馬拉提卡爾的 石碑——提卡爾石碑31號 拉艾斯特拉31讓我們得以重建 那些試圖解釋這些關係的關鍵事件 前方我們看到的是統治者西亞赫·查納瓜伊 這位統治者似乎是特奧蒂瓦坎父親的兒子 我們看到這位衣著華麗的人物 身 上配備了所有象徵瑪雅統治者的元素 這座紀念碑揭示了提奧提瓦坎對 瑪雅地區諸政權的影響 特別是 前方人物完全具有瑪雅特徵 與 兩側所描繪的兩位人物形成對比 石碑的一側穿著典型的特奧蒂瓦坎服飾 他頭戴一頂華麗的頭飾 象徵著羽蛇神魁札爾科亞特爾 他一手持飛鏢 背負盾牌 碑 文上的象形文字 記載著他的名字 現在我們知道 它是最原始的鱷魚 這尊特奧蒂瓦坎人物雕像即是 被稱為鈎鼻的西亞赫·坎查維之父 這個王朝將統治至約公元400年 當時希亞赫·查恩掌權 西亞赫·查恩是蒂卡尔原始血統的直接後裔 她 憑藉古老的傳統 為這座城市帶來了全新的輝煌 政治、宗教 甚至他們統治 者的服飾 再次源自瑪雅傳統 蒂卡尔、卡拉克穆爾、卡拉科爾等城邦之間長期以 來因領土霸權而產生的對立 也隨著他的出現而再度浮現 由於這些民族從未有任何一方足以征服其他族群 因而產生了一項非 凡的發展 為世界帶來了巨大益處 尤以該文化在藝術領域的貢獻為最 每個統治這些王國的君主都致力於透 過資助專門的工藝來展現自己的權力 這些工藝製作精緻的奢侈品 例如玉器、 貝器、骨器以及工藝極為細膩的陶器 他們與對手競爭 以展示 誰在複雜程度 上超越了對方 這些作品將是這場衝突中唯一的幸存者 約在公元800年左右 大多數居民已離開 他們的勢力範圍 統治者的權力也隨之衰弱 到了二十世紀初 曾經擁抱人類全 部知識的城市 已明確地被遺棄了 在中美洲地區 有超過八百處專門用於球賽活 動的遺址 且至少存在十二種不同的比賽形式 目前最為人熟知的版本是這 樣一種假設：球必須穿過石環 中美洲的球賽廣泛流傳 很可能早在奧爾梅克時 代就已盛行 我們在考古現場發現了橡膠製的球 在奧爾梅克地區 可追溯至公元前1000年的遺跡 球場由兩座平行建築物圍合而成 中央為一庭院 通常 朝向南北方向 使對賽雙方面對面時呈東向或東南方向 太陽從一端升起 從另一端落下 關於這場球賽 提出過無數種理論 據悉 這原本是儀式典禮的 一部分 幾乎總是以人祭告終 其中一個讓我們得以了 解這項遊戲的來源 出現在瑪雅文化中最著名的典籍《波波爾·烏》之中 這是一份以瑪雅語系的基切語 寫成的文本 據信約於1544 年在現今位於危地馬拉的奇奇卡斯特南戈鎮所撰寫或記錄 汲取自父母傳給子女的悠久口述傳統 在這個民族中世代相傳 《波波爾·烏》分為三個部分 這些問題中首當其衝的是瑪雅人的 宇宙觀 即世界與地球上萬物的創造 那裡 球賽透過兩位神話 英雄之間的對決展現出來 希巴蘭克與烏南普在與希巴 爾巴諸君的對決中正面交鋒 西巴爾巴是位於大地深處的冥界 也就是亡者之 realm 的名稱 比賽的勝負由烏南普與什巴 蘭克勝出決定 他們經歷了 一系列考驗 憑藉智慧與魔法 甚至在死亡邊緣仍能倖存 幾日後 烏南普與什巴蘭克變 作魚兒 隨即化 為窮苦之人 行 了許多奇蹟 甚至使死人復活 真是令人驚嘆 我們也來獻祭吧 讓我們犧牲他們 但不要復活我們 於是 希巴爾巴的 諸王便永遠被擊敗了 這兩位英雄是誰 他們重返地 府向我們述說陰間、 日月的奧秘 每天 他們都下墮地府 面對重重考驗 一旦在那裡失敗 便永無翻身之日 將不會有太陽的黎明 也不會有月亮的黎明 球類遊戲具有儀式上的意義 它將描繪天體從東向西 再由西向東的運行軌跡 大量圖像將他與斬首儀式 以及希巴蘭克與烏納姆·普的英 勇事蹟聯繫在一起 這使得人們相 信勝利的冠冕唯有以死亡來加冕 這想法並非毫無浪漫色彩 將 死亡描繪成勝利者應得的獎賞 關於誰被犧牲的困境 其關鍵性在於它挑戰了瑪雅人對生死之 間脆弱界線的特定理解 血液是一種極其重要的象徵 也是神 明維生所必需的至高養分 在中美洲的 語境中 令人著迷的是 神明對人類的需求 竟與人類對神明的依賴同樣深切 人類需要神明 而神明也需要 人類提供血液作為維生的養分 而人類需要神明 來維持每日的生存 以及維持其社會秩序 中美洲人不像 基督教那樣認為 至高之善在於死後 他們認為 至高之善就是活著本身 死亡 是神明的懲罰 沒有人願意面對 並非每個人都想死 公開的死亡是一種建立階級的 方式 殺人者即是階級的主宰 而那死去的人 總是主宰舞台的人 正是那個帶來演出的人 統治者最常見的 活動之一 便是爭 奪其他領主政權 所掌控的關鍵戰士 將其俘獲後獻祭於自己的城邦 這 正是維持其獨特社會結構的核心要素 古典瑪雅的 死亡與戲劇性場面 這個連接點依然具有震撼力： 羅馬競技場、 公眾處決、鬥牛 以及每日電視螢幕所召喚 的、那種無恥的死亡儀式重演 結合儀式元素 如年度儀式日 曆中的特定時 刻與瞬間 舉辦 盛大儀式 以 慶祝重大勝利等 重要事件 並同 時發揮激勵作用 那社群保護神 的恩典或意願 瑪雅人生活中的所有活 動都圍繞著一套精確且 循環重複的社會、政治、 經濟與宗教體系展開 一連串可按時間順序記錄下來的過程 透過一種既精巧又富創意的機制實現 所有中美洲民族 都共用同一套透 過雙曆法記錄與組織時間的系統 儘管各地文化對其稱呼不同 但運作方式卻完全一致 其中一個已被確認為儀式用或與 月相有關 儘管其主要功能為占卜 它由260天組成 分為 13個段落 每段20天 260天曆法是一種缺乏天 文依據的曆法 沒有人真正 知道它代表什麼 而其儀式 或宗教意義之處尤為引人入勝 其特點在於它被用來命名人物 但你的命運卻也令人著迷 彷彿命運如星象般神秘難測 並根據數字名稱及當日的名稱 判斷其命運是吉是凶 連西班牙的資料都記載 當孩子出生 在特別不利的日子時 偶爾會發生作弊 的情況 祭司們試 圖勸說父母為孩子另 取一個曆日名 或許能讓命運偏離軌道 在瑪雅的世界觀中 未來在某種意義 上早已成為既成事實 因此得以預測 時間是循環往復的過程之一 他們星體軌跡的規律性 證實了這種重複現象 仰望天空是一門科學 讓人 得以洞察未來並掌握其和諧 這個日曆與另一個日曆 ——陽曆——結合在一起 它由365天組成 包含 18個每月20天的月份 合計360天 再加上五天的不確定日 你不知道接下來會發生什麼事的五天 為的就是完成太陽週期 讓太陽在下一個週期 開始時回到原來的位置 陽曆作為重要的季節指南 區分了播種季節與收穫時期 和平的時光與戰爭的時刻 兩種曆法的結合產生了 一種非同尋常的時間關係 260天曆法中的日期名稱與365天曆法中 的日期名稱相結合 經 過一段時間後才再次對齊 同一天名相隔52個太 陽年出現在兩種曆法上 當這五十二年結束時 據說所有火 焰都已熄滅 隨即點燃了新的火焰 這個歷史時期是透過 確立紀年方式來衡量的 瑪雅時間的起點 年代紀年是一種用來向前或向 後計算的參考點 所有年代紀年 都具有此特性 世界上所有民族 所使用的年代紀年皆屬人為設定 因為對我們而言 年份 是從基督誕生之年往回數 而瑪雅人則以公元前 3114年作為他們紀元的起點 從那裡開始 他 們向前向後計算 經過的天數 但 不計算已過的年份 這種賦予時間線性特性的 可能性 建立在大多數人尚 未知曉的數學概念之上 而該概念早已被馬雅人所使用 零的概念 儘管科學界始 終難以精確追 溯瑪雅文化的起源 但這段 過去絕非僅僅是傳說 其歷 史可追溯至遙遠的太古時代 它的歷史始於一個精確 的日期 這一事實因人類 歷史上最複雜的數字系 統之一而得到嚴謹的記錄 所有中美洲民族 都發展出書寫系統 用於記賬及其他 用途的數字記錄 唯有馬雅人所作出的貢獻 在全球範圍內顯得格外 突出——那便是零的發 明——我們不應稱之為零的發明—— 印度發明的這種形式經由阿拉伯人傳 至我們 並非他們 所謂的「完成」之意 本質上所做的 是 為數字賦予位置值 它們是數字的首部變體 不用再 寫出一條橫線加三個點來表示八 我 只需放置這個首部符號 它就代表八 這個系統的特 徵在於簡潔性、 綜合性 使用 點、線和零這三 個符號 僅憑 這三點、這三種符號 我就能表示出相同的數字 我們系統所使用 的十種不同符號 零以蝸牛的符 號表示 一以 一點表示 五 則以一橫線表示 這些條狀物的組合 讓您最高可達十九個 每個數字所 處的特定位置 皆能產生無限多種組合 這些科學構建展現了 瑪雅社會的精緻程度 他們的城市 是這種複雜 性的另一個典範性例子 帕倫克是其中之一 在瑪雅地區零 星分布的考古 遺址中 帕倫 克無疑佔有重 要地位 這座城市在超過兩 百年間都沒有 正式的崇拜儀式 這是被稱為金奇·豪· 帕卡爾的統治者所帶來的結果 對任何今日造訪此城的人而言 難以置 信的是 如此美景 竟是出自一人之構想 金奇·豪·帕卡爾於十二歲時奪取權力 並建 立了一座以廣博 知識聞名的城市 ——可能是瑪 雅地區最先進的城市 最長的碑文 他們的壽命 是帕倫克市一 般居民平均壽 命的2 5倍 他首任 州長任期 全部致力 於重建城 市、擴展其聲 譽並恢復因歷史上 這段敏感時刻而 遭破壞的 社會網絡 因此他無疑是一 位偉大的建築師 例如 為從山坡上開 墾出空間而建造梯田 創造出更大的平坦區域 適合建造建築物 引導河流注入一 個龐大的渡槽網絡需要發展 出一套技術 以將水均 勻分配至每一處社區這不僅塑造 了城市 更賦予了 它獨特的非凡特質 前往帕伦克城 他親自建造了那座廟宇 以待塵世生命 結束之後使用 巴加爾統治帕倫克的時間從公元 615年持續到他 於683年逝世之年 即使在他去世後 該廟宇 仍持續履行其功能 統治 者亦利用它 來與被尊崇的 先祖聯繫 並 深化祭祀儀式 留下了一筆豐 厚的建築遺產 我們對帕倫克早期歷史的了解 僅能 透過帕卡爾及 其後繼者所撰 寫的文獻得知 巴加爾逝世後 其子 坎·巴爾姆繼位 統治 期間緬懷父親的榮耀並繼續追求 偉大的夢想 加強建設 鞏固其領土霸權 並重申將 持續主導帕倫克的王朝根基 即使在城市於公元800年後被遺棄 此 一格局仍將延續 從850年到950年之 間古典期最顯著的遺址——提 卡尔、亞克奇 蘭、帕倫克、波 莫納——相繼 從低地地區消失 所謂的瑪雅文明衰落至 今仍引發關 注並激起爭議 環境因素引發的衝突 與 內戰及制度崩 潰之間的關聯 合法性危機 以上任何一個原因 或 這些原因的結合 都導致 了一個原本 看似已喪失其 功能本質的複雜系統崩潰 瑪雅人不僅放棄了他們的領土 也 摒棄了原有的 政治理念與王朝統治者 這些統治者幾乎銷聲匿跡 由政治聯盟或權力鬥爭維持的社 會互動關係 到古典時代結束時 另一座城市將崛起 勾勒出輝煌時 代的最後輪廓 奇琴伊察作為尤卡 坦半島北部的首都之所以擁有巨 大權力 是因 為它成功地集中了來自哥倫比亞、 哥斯達黎加 與巴拿馬的各種物資 他們是在奇琴伊察聖井 的考古調查 中被發現的 與任何依賴農業 維持的社會一樣水的重要性對瑪 雅人而言至關重要 雨神查克是他 的庇護神之一 他那招牌式的鉤鼻特徵 不斷出 現在他的建築作 品與重要著作之中 所謂的天然井 它們被用於實際的維生目的 這座用於儀式 用途的聖泉 很 可能只是通往冥 界眾多入口之一 在各種各樣的器物與祭品中 發現了包括人類遺 骸在內的多樣遺存 顯示它們可能曾 用於祭祀 正如一些印度群島的歷史 記載所提及的那樣 天然井 被解讀為 其中每一 件器物——無 論是石器、陶器或紙張 ——都凝聚著深遠的塵 世意涵與豐沛的創造力 當考古學家挖掘尤卡坦半 島的一座 墓葬時 他們發現 其中幾乎完整地描 繪了中美洲的整體格局 我們可以 找到來自極遠地區 的物品 顯而易見 而透過貿易 人 們流動 思想傳播 「中美洲」這個 概念正是如此— —一種豐富且充滿活力的結合 涵 蓋經濟、社會與 人口之間的互動交流 到第一千禧年結束 時奇琴伊察——伊察人 的首都——已成為尤 卡坦北部最重要的城市 這些建築展現出獨特的美與和諧 城堡的金字 塔至今仍是該 文化中最重 要的建築之一 在冬至與夏 至期間 羽 蛇神的影子 會從金字塔 的階梯上投射下來 直 抵庫庫爾坎神像的頭部 奇琴也以與 源自墨西哥中 部高原群體 的聯繫為特徵 不僅來自街頭 也 來自中央高地的元素 顯然 這段伊察人與托爾 特克人之間的互動 正是前 者採納羽蛇神崇拜 並將 其視為自己的庫庫爾坎之始 奇琴伊察大約於西元1250年走向終結 霸權 隨之轉移至馬雅潘 烏斯馬爾、馬亞潘與 奇琴伊察的伊察人結成同盟 它將持續保持其主導地位直至十三世紀 當西班牙人抵達時 瑪雅 世界已分裂為 許多小型王國 馬亞帕安 同盟已解散 卡奇奎萊斯 與基切人如今正爭 奪昔日時光的殘片 儘管庫伊切人頑強抵抗最終仍被擊敗 後來卡奇奎勒人也 遭遇了同樣的命運 伊察人逃往安全之地 城市 逃亡的行 為轉化為對 殖民統治的一種策略 伊察人神秘地消失了 毫無蹤影 他們從被征服的村莊前來 前往他們新的 首都泰亞薩爾 這座要塞的消 息化作 瑪雅人餘 眾逃往城市尋 求庇護時的希望 伊察人歡迎他們 而當西班牙人於約1697年決 定攻佔泰亞薩爾時 這場夢想便告終結 瑪雅人留下的線索 往往在他 們失落城市的飄渺痕跡中尋覓 他們豐富的碑文 刻於宏偉的神 殿之中 也見於神秘的陵墓之内 然而搜尋總 是徒勞無功 每一次發現都開 啟了知識的新門檻 瑪雅遺產也因此 再度被重新評估 或許錯誤在於 試圖回到過去 以理解其真正的本質 也許我們所需要做的只是等待 時間之輪再次從 我們眼前緩緩流過 讓我們明白 尋覓那些從未 遺失之物 終究是徒勞無功