三民主義是合理化極權統治的手段?三民主義EP1補充|三民主義專題 EP.1-1『學習筆記ep247』
哈囉大家好
歡迎來到我的學習筆記
我是阿牛哥
哈囉大家好
我是阿仁
今天是一個比較特別的企劃嘛
對不對
因為其實上一集三民主義出來了以後
網友熱烈迴響這樣子
對啊對啊對啊
對
那我想說我們就就一些概念
稍微往深一點講嘛
所以今天是一種公民許願池的概念囉
對啊
因為其實這些概念
如果我們這樣拍成影片的話
根本講不清楚
而且字幕真的傷到快瘋掉
就講了可能好幾十分鐘這樣子
那我們就一題一題來
往下深刻
那我們來看網友跟阿牛哥自己想要問什麼問題吧
好
那我們就首先第一題啊
就是其實三民主義往往是一個黨國思想
那也是一個合理化極權統治的手段
還有標籤
那這個話是什麼解釋啊
喔這個稍微講一下三民主義在臺灣應用的背景
稍微簡單推播一下
就是我們現在有在講那個聽歷史
對
嘿就是聽歷史
其實之後會講到三民主義
為什麼會變成合理化極權統治的手段
還有標籤
在這裡先對大家做一個粗淺的介紹
OK
三民主義其實在
蔣介石成為了
喔蔣中正
成為了中華民國的總統
正式總統
就是1945年抗日戰爭結束以後
成為中華民國總統
他撤退來臺灣復興世世以後
他就被相當程度的修正
對
就是會出現很多的捕術
嗯
那他還是以三民主義為一個基礎的標籤
但是他又去結合反共的思想
所以他就變成了說
喔因為我們國家是克尊國父一教
然後遵守三民主義為國家的精神
所以他就是說你違反三民主義
或者說以三民主義作為一個口號
告訴你說
呃你應該要遵守這樣子的國家規則
你纔是一個好國民
否則你就是要被抓去綠島
對
所以他變成說
如果你
說出違背三民主義的價值
他就可以安你入罪
然後甚至就是很多的政治犯
就被以叛國的名義就被抓走
所以才會有什麼
景美人權園區這種神奇的
綠島人權園區這樣子的東西出現
所以他變成殖民者或統治者的符號
不管三民主義過去在大陸
或孫中山本人怎麼講
那都不重要
因為重點是統治者把他視為一個工具
比如說他對童子軍的誓詞裡面
早期童子軍的誓詞說
愚願恪遵國父遺教
遵守童子軍規律
終身奉行下列戰制
第一例行忠孝仁愛信義和平之本訓
終身為中華民國終身之國
第一條就這個
然後敦國童子軍哥說
我們
我們是三民主義的少年兵
所以剛剛不是跳針是三次我們嗎
對沒有跳針
你自己去播YouTube
應該已經聽不到這個版本了
至於為什麼會聽不到
就是因為後來解嚴以後發生了很多事情
這個我們之後
在其他的聽歷史的部分
我們會慢慢的講
所以說
這些就成為他們去凝聚國族意識
甚至是控制青少年的手段
三民主義不再是三民主義
他成為一個口號
成為一個符號
來象徵愛國
而失去了他原本的精神
瞭解
我們常聽到
民族民權民生是三民主義
對不對
但是蔣中正版本
為什麼是民有民智民享
應該不能說是
蔣中正的版本
應該說中華民國憲法裡面
是民有民智民享
導致國民黨前黨主席朱立倫還會給
把三民主義給搞錯
我們現在講民有民智民享是一個
怎樣的東西
民有民智民享是
源自林肯的蓋茲堡宣言
當時南北戰爭的時候
最慘烈的戰爭就是在蓋茲堡
他有一段非常經典的一句話
就是說美國是一個
所以在當時孫中山在討論
三民主義的時候
他就把它翻譯為民有
民智跟民享
並且說這個東西是跟三民主義
這個進程
是有對應的
他認為民主民族對應民有
民權對應民智民生對於民享
但是
孫中山並沒有
造成這個理論的衝突
因為
民有民智民享
其實是一個國家的精神
跟他的終極目標
在《明報》發刊詞裡面他有提到了
所以代表一件事情
民族民權民生的這個進化過程
是歷史的進程
它是一個歷史的階段
先出現民族主義的興起
然後民權主義興起之後
民族主義恢復平穩
然後它變成一個文化了
民權主義變成一個文化的時候
民生主義就興起變成一個運動
它最後就會變成一個文化
所以民有民智民享
就是這三者全部達到
而有的目標
的一個狀態
所以民族民權民生
的三民主義的論述
它是一個進程
它是一個國家發展的進程
而民有民智民享
是完成這個國家發展進程以後的
那個理想國家的目標
簡單來說民族民權民生
就是國家發展的進程
然後民有民智民享
就是國家的理想目標
就是藉由先發展民族主義
而後發展民權主義
而達到民生主義
而達到有一個民有民智民享的好國家
反正就是不同的概念
但是這邊要稍微補充一個重點
這是孫中山對歐美觀察的結果
不代表中國會走這一套
這非常重要
三民主義是
他觀察歐美的結果
就1905年的《明報發刊詞》
他的概念是這樣
當然很多人
像底下的網友都會拿1923年
跟1924年的文本
比如說《嶽飛宣言》
或者是《三民主義演講》
我覺得那也沒有錯
就是說後來在二次革命
或蘇聯成立以後
孫中山的思想
確實出現了一個蠻大的改變
我覺得我們會在第三集的時候
會做更很深入的一個探討
甚至也會再多拍一兩集
這樣子的一個公民訊息
不然可能講不完
可能會講不完
因為《三民主義演講》
它的規模其實非常的龐大
所以我們可能會花更多的時間
去做這樣子的補充跟入學
什麼是立憲政法治的國家
大家不知道聽不聽得懂
這個應該是我們在影片裡面
在講民權主義的時候
在過去西方的政治裡面
主要是靠兩大系統在位
一個是貴族
一個是教會
其實領主對於他底下的人民
是有一定程度的管轄權的
他是靠階級跟關係
甚至是宗教去建構他的社會體系
他沒有一個比較明確的法律
所以說英國的大憲章
就會非常的重要
憲章等於是人民跟政府
簽訂的一個契約
作為國家施政的綱領
被視為是英國憲政的基礎
法國大革命
他們硬是把這個國家翻掉了
他硬是把貴族翻掉了
所以他們重新設立了一個憲法
所以他們就是以憲法為基礎
奠立法治
比如說後來的拿破崙法典
其實也是在這樣的精神下出現的東西
所以憲政成為一個如上帝般的存在
縱使是國王
也要遵守憲法
所以漸漸許多的立憲國家
就開始出現
像美國憲法
為什麼被視為重要
因為美國是第一個依照啟蒙運動思想的概念
所建構的社會體制
所以美國憲法被視為跟聖經一樣的存在
所以美國總統立任都要按
要嘛按聖經
要嘛就是要對著美國憲法
遵守憲法的規定
否則會受到最嚴厲的制裁
所以就知道憲法
其實他就被奉為跟上帝一樣的存在
這也塑成了現在的法律的基礎
所以憲政法律是在談民權主義
或在談民主
或談現代政治裡面非常重要的一個階段
跟一個象徵
所以去執行憲政
去遵守憲政
就變成法治的國家嗎
是這樣子嗎
就是以憲政為基礎
去制定法律
以其來治理跟管理國家
那就是一個有憲政跟法治的國家
而那個憲政是很難修訂的
就跟臺灣現在修憲門檻世界高的
還有一個問題是
孫中山真的有在做事嗎
他不是去海外宣揚就沒事了嗎
這個我下一集會提到
但是我這邊可以稍微講一點
大家去思考一個問題
打仗這件事情
籌募資金
是不是也要有人去做後勤工作
那你國內都被禁了
你是不是要海外的資源
比如說鄭成功要打仗
他打輸了
他說要退到臺灣來
他要靠他的貿易網絡
讓他可以恢復兵力
他纔可以再去北伐