【國學】-《傳習錄》講讀王德峰（上） P13 - 13. 1.12《大學問》：仁，生命情感之根本；心，英雄氣概之本原

人生在世,要做種種的事,面對種種的人和種種的關係。 似乎種種的事,種種的關係都有了那段日子,等待我們先去知道它。 這樣的想法,在王陽明看來,根本上錯了。 你懂得的再多也沒用,那個跟你心脫離的你,你知道了有什麼用? 為什麼許多人說話的道理一套一套,卻不能實現呢? 重點在哪裡呢? 這封禮不是從他心中體會到的。 是從腦從外部掌握的,然後大家都承認這是禮,然後我也知道它是禮,但我偏偏做不到。 因為不從心中體會是禮,禮從心中而來。 我們該怎麼對待父母受的受的,現在許多中國人都在討論這個問題, 父母偏愛的兒子,有三個兒子,父母最最偏愛的第三個孩子。 那長子呢,苦淡了,那麼第二個孩子呢,狡猾了,第三個孩子呢,罪責重來。 那麼你作為長子,你該怎麼選擇選擇,你覺得我還是要盡我的孝順禮儀, 就說我不能做錯了,做錯了不好,不符合規範,此規範不從心中。 現在連規範都沒有了,父母和孩子對簿公堂,或者父母把孩子告到法庭上,或者孩子把法庭告到法庭上,這種事情多麻煩。 電視臺經常在播個白阿姨出來,講講儒家的基本道理,講的雖然淺顯,也還是儒家的道理。 他意思就是說你們別爭了,誰贏了都不是好事情,父母勝訴了他會有幸福感嗎?孩子勝訴了他會有幸福感嗎? 這道理講的對嘛,可見大學文理學家當時明朝的處境跟今天頗相似。 我們看第七點,一開始這一段就非常有意思,大仁者以天地萬物為一體,其事天下猶一家,中國猶一人焉,若夫兼行害而分而我。 大仁之能以天地萬物為一體,非一之也。不是他故意這麼能夠做到的,其心之仁本來如此。 其以天地萬物而為一也,豈為大仁,雖小人之心亦莫不然。 不明的時候他不知道本有這個東西,此話怎麼講? 事故既然如此如今,有小孩子掉到監獄去了,必有乎貼成癮之心焉。 這是沒辦法的,流感而生,你不可能不乎貼,不可能不成癮。 這裡無分大仁和小仁,就今天中國社會抓包到如此程度,還是會看到有些公共場所,那些人是什麼? 馬上就出來了,是最近我忘了是哪個禮拜的,我們叫車上的一個女性,突然心臟突然爆發起來,你們看到這儀式經過了。 然後馬上售票員馬上就打110,許多乘客留在,那沒辦法,這叫貼成癮之心焉。 我們跟這個小孩之間形骸間隔,打破這個形骸間隔,讓我們連在一起的事,讓我跟這個小孩連為一體,貼成癮了。 此其人與如此為一體,如此有同類者也。 這還能夠理解,因為我看到小孩他也是人,我也是人,那麼這樣一個貼成癮之心焉,自然而然也能理解,那麼如果非同類呢? 見鳥獸之哀鳴鼓頌,而必有不忍之心,這時候我們的人就與鳥獸而為一體。 鳥獸猶有知覺者也,有人還比較詳盡,那麼草木無知覺無靈性了。 見草木之吹哲,而必有敏是之心焉,無辜的踐踏花草,我們也生敏是之心焉,這時候我們的人就是與草木為一體了。 草木猶有生意者也,就他還是生命,那麼沒生命的呢? 見瓦石之毀壞,而必有固是之心焉,我們活在這個世界上,這個宇宙中,無機物也是我們的生存環境,同意嗎? 一瓦一石,無端端去破壞它幹嘛?這時候我們的人與瓦石也為一體了,這叫人心感同萬物,突破了一切形骸之間隔,包括我們跟瓦石之間的間隔。 雖小人之心亦必有之,是乃更與天命之性,而自然靈昭不昧者也,是故謂之明德。 明就是我們的心,心本有者屬性,叫明德,明德即是人。 孔子所說的人,明之德也,心之德也。 這個人很偉大,偉大到把我們跟天地萬物融為一體,與天地萬物為一體,這叫一體之人,別跟老外講。 宇宙就是物質,比如說火星在宇宙的時候,宇宙便是五星,五星就是宇宙。 那麼我就不研究物質的宇宙,太陽系、銀河系也就不研究了,就研究你的心,等於在研究宇宙,這算什麼話呢? 你別跟老外講,他聽不懂。 然後跟老外持續下場,他研究,他叫生物學,什麼進化論,成分不成。 生命的前提是無機物,整個無機的世界是不是趨向於一個有生命的世界? 那麼生命的世界,從簡單的生物會走向了多種多樣的植物嗎? 所有的植物都指向什麼?動物的生命,因為植物是動物的食物。 動物的生命都指向什麼?人物,最後來了。 整個宇宙趨向於生命與物,歐洲的動物和物。 那麼生命趨向於什麼?生命與情感,那叫性。 這個情感的根本是什麼?人物。 達爾文的那種簡單的機械決定的進化論,也算不上情感。 宇宙由它內在的目的,趨向生命與物。 生命趨向於最高的生命情感,叫人物。 人物叫什麼?友情。 佛教說的,最高的友情,可以正正友情,跟歐洲思想對比。 否則天地之間要一個人幹嘛? 人與天地三,對吧? 一二三六三,對吧? 把它改一個字叫什麼? 與天地三,天地人。 人靠什麼?這個人靠什麼與天地三? 小人自信也自信,他是德。 小人自信的德也是什麼?人。 很受傳宗的思想,人皆有德行。 用不可輕視的論語,哪怕是違規作歹的犯罪的人,他不信孩子。 所以王陽明講的話,真是從傳宗那裡來,脫胎而出儒家的思想。 所以叫小人自信,問題為什麼他被稱為小人自信了呢? 他本有那個心之德,明德,是因為什麼? 分割挨漏。 遮住於什麼?形態之間隔。 因為是形態之間隔,就從軀殼上體現。 因為軀殼的關係,才間隔了是吧? 就從此軀殼上體現,不就從間隔中體現。 不就是分割挨漏。 因為分割挨漏。 而其一體之人猶能不昧若死者,是其未動於欲。 如果一體之人還沒有被遮蔽掉的話,是因為他的欲還沒動。 而未必於失之時,這時候他的人還在。 其動於欲,必於失。 結果是什麼?利害相攻,憤怒相濟。 這將羌惡其內,無所不為,包括骨肉相害。 我們看下去,無所不為其身,自有骨肉相殘者。 聽到有吧?骨肉相殘。 所以今日中國社會所面臨的局面,跟王陽明當時所面臨的局面類似了。 所以王陽明起來講他的信學。 中國人人類心中有賊,破山中賊異,破心中賊難。