【紀錄片】《中國風水文化》100集全 P10 - 10-10-儒家理論與風水-360P 流暢-AVC

中國古代社會是一個禮制社會,封建倫理制度長期盛行,尤其占主導地位的儒家倫理影響深廣,幾乎滲透到社會生活和文化思想的各個層面。 風水也不例外,在其思想體系和空間結構中深深地烙下了儒家倫理的印痕。孝敬父母,這是天下人都應尊同的準則之一。儒家特別重視喪葬之禮,父母死了要舉行隆重的喪事,甚至要守孝三年。 風水術就是在此基礎上發展起來。一些風水書籍每每引用儒家祖師爺孔子、成儀、朱熹的論述來宣傳風水術。 三綱五常是封建時代所提倡的人與人之間的道德規範。三綱是君爲成綱,父爲子綱,夫爲妻綱。五常是仁、義、禮、智、信。 風水術中的三綱是氣脈、明堂、水口。五常是龍、穴、沙、水、相。三綱五常是個整體,相互聯繫。風水中藉此來概括其主要內容,對此難免有牽強之感。可見,風水爲了自身的生存和傳播,不得不向儒家思想體系靠攏。 風水術講究天、地、人三才。三才中以地才最重要。管世地理指謀卷二說,三才之道,地道爲獨重。 而人則有以相論者,有以心論者,有以命論者。然相勝於心,心不勝於命。命雖在天,其本則根於地。 這段話是說,人命在天,人本在地。凡附着於天的東西,都是由天所決定的。這是對天命觀的肯定,是唯心論的繼續,也是相地術重視地道的原因。 風水在看龍脈時,由遠即近,逐次尋找太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山,直至正穴。 其構成體系,就像一個家族一樣,五代纔出福。尋龍時,必須追根溯源,從祖宗之山找起,表明龍脈幽遠,龍氣深厚。通常,祖山、宗山爲山之源,父母之山爲本穴所在山脈之入手處。 佛山篇在論龍時,就是先論祖宗,後論父母的。尋龍法,尋祖宗,尋父母祖宗所居極高之方,父母所居中高之方。龍身回顧祖山作潮,此乃回事。 世之順逆論大江水,政策逆順,祖山之水皆可道堂,故祖者遠爲幽。 這表明,尋龍不僅要尋祖宗父母之山,而且各山要對祖山有回顧之情,有向心聚合之感,仍體現出宗法觀念中的忠孝思想。 早在唐代,古應天的《雪心簿》就指出過山脈的祖孫連署關係。條條山發跡,由祖宗而生子生孫,自本根而分之分派。清代孟浩對此句所作的註解是,條條遙遠茂。 發跡,山之出身處也。祖宗,山之本也。子孫,山之知也。古山之條條發跡而來,必先齊祖宗之山,而後分幹分支相傳而去。亦由人之由祖宗而後生子孫也。 風水很講究形式上的等級秩序,認爲最好的地理形式好像皇帝接見群臣的儀式。皇帝坐在寶座上,兩邊是侍從,後有威嚴的屏風,前有桌案,遠有朝臣。所以,風水在選地時就喜歡類似的地形。 後有層層屏障的靠山,左右兩側有侍衛之沙,前有岸山,再遠處是朝貢之山。 風水認爲,龍脈周圍應有平地護衛,否則主龍孤單。最好的護脈形式是,後有託的,有送的,旁有護的,有纏的。託多,護多,纏多,龍神大貴。 風水中海岸沙的排列情況分侍沙、衛沙、晉沙、朝沙。 侍、衛、營、朝的禮儀體系完全是從儒家倫理中借來的,是一種主僕尊卑觀念的體系。 由於風水把好的地理形式視爲衆星捧月之事,或爲拱迎天子之事,所以有人乾脆把好的風水地看成寶座形、太師椅形等等,這同樣是風水中的人文成分。 所有這些都說明,風水在很大程度上秉承了儒家的倫理體系,同時也提醒人們,風水之所以能在古代中國長期盛行,也離不開儒家的保護。