【神传文化】PART1/2 “修炼”源流考

修煉員劉考,中國歷來被稱為神州大地,演繹了豐富多彩的神傳文化 可是現在的中國大陸寺廟道觀教堂成了文旅項目 以各種噱頭吸引遊客有的漫山遍野立著各種稀奇古怪的神像 和遊客合影以各種名義斂財搞得名山大川烏煙瘴氣 以前的方外之地清修之所變成了今天的印鈔機和中共的政治工具 網上和生活中人們也越來越多的拿修煉一詞來揶揄和裝酷 實際上褻瀆著修煉的神聖 儘管在今日中國僧道及其所在場所都成了做各種交易的對象和地點 但就在1949年之前 這些千百年前的古建寺觀依然是修佛修道者修心向善 清心去職的一方淨土 今天我們不談修煉的真正內涵這一宏大主題且從歷史和文化的角度 看看修煉二字所承載的重量修煉蜜園 在莊子外篇在有中記載了大約在5000年前中華人文始祖皇帝的修煉故事 在空洞山有一位淫者廣成子皇帝聽說後就去拜訪他 說請問修煉至高大道的要訣是什麼 廣成子一開始不搭理他 皇帝三個月後再一次以至誠問道廣成子說至道之經切切明明 至道之節昏昏默默無視無聽抱神已靜 行將自正必靜必清 無勞辱行無搖辱經方可長生至高大道的最高境界是心中一片空漠 什麼也不去看什麼也不去聽 寧神靜修你的肉體將自然端正 你的身體十分潔淨 你的心神非常清爽 不使你的身體勞頓不使你的精神分散這樣就可以長生 皇帝受廣成子啟悟又拜訪其他修道高人經常修煉留下了修道良方 皇帝內經是後人根據皇帝與齊伯關於人體與宇宙奧祕的對話整理而成的典籍 到了東周時代又一位修煉界的關鍵人物出場了 老子留下道德經五千言其中諸多論述今天許多人都耳熟能詳 道可道非常道人法地地法天天法道道法自然對於修煉 老子直指核心訣巧氣利見素抱譜少思寡慾 這個時期又被稱為人類文明的軸心時代公元前600年到公元前300年 被德國哲人亞斯貝爾斯稱為軸心時代 西方誕生了古希臘蘇格拉底柏拉圖亞歷士多德 東方的老子釋迦牟尼孔子相繼誕生東方三聖出生年月前後不超過20年 至此奠定修煉文化三個支點渾然成形道家老子佛家釋迦牟尼儒家孔子 成為此後2000餘年中華文明的主脈 到西漢漢吾帝時代儒教被確立為國教在東漢興起道教漢明帝時期佛教傳入中國 三教此起彼伏在不同時代有不同的策著 反復研議充分實踐在中華大地上啟發無數眾生體悟神傳文化的內在含義可洪正義 到了魏晉時期出現了許許多多的修真大道引義之風盛行 葛洪便降生在這一時期自號抱朴子 葛洪是一位修煉的道者 精通醫學煉丹術葛洪成上起下對於修煉之道與以切實的詮釋 著有抱朴子神仙傳等 當時有許多假道邪道在世上流傳葛洪指出有許多人自號高明 或使用小能小術以框騙世人危害不小 在抱朴子中葛洪邪道假託小術坐在力王變形異貌或致殘滅良人 或欺誘百姓以歸財力錢博山積富裕王公 縱似奢淫有人假冒神仙為禍百姓貪財好利 使那些有志於修煉的人帶來迷惑 這時沒有葛洪也會有別人出來撥亂反正澄清事實 葛洪說神仙時有仙道可學第一次以修煉者的身份 真切地道出了修煉的歷史淵源 有人說沒見過不相信 對此葛洪認為天地之間無外之大其中殊奇 其具有限不見仙人不可謂世間無仙人也 宇宙天地之大人所知道的是很有限的沒見過仙人仙人就不存在嗎 葛洪舉例說歷史上有神仙存在的大量記載 劉相在《獵仙傳》中就舉出了七十餘位仙人 劉相學史淵博所學正統他的記載是可信的 再有許多正史都記載了神仙事蹟 而後漢書又載魏尚能坐在立王張楷能興雲起舞 皆良史所記幸而有爭 而此術士皆在神仙之部 其非妄作可知以後漢書為二十四史之一為官方正史 在二十四史的前兩部史記漢書中一直遵循著孔子子部與怪力亂神的傳統 不專門記載修煉的事只是零星出現 到後漢書開始有方術列傳將方式一生神仙術士等群體集中手錄 自此後歷代史書均保持了這一科目 二十四史總字數千萬以上卷之浩繁不是專門研究者一般沒有時間看 如果稍加瀏覽就會發現中國歷史基本是人與天之間互動的過程 司馬遷說寫史記的基本原則是糾天人之計通古今之便 技術歷史者往往只是文人不是修煉的道者 否則如果有修煉者達到天人合一境界 出現神蹟是否會更多的被記錄下來呢 玄宗弘道張國老是八仙之一他稻麒驢的形象在民間家喻戶曉 人們都把他當作神話傳說中的人物認為是虛構的人物 但是在二十四史就唐書中卻記載了張國卻有其人隱居在中條山 武則天曾召見他可他卻死在了史臣面前 後來人們又見到他往來於杭州山中 杭州四史上奏於朝廷唐玄宗派人去請了他幾次 他才來見唐玄宗 唐玄宗想知道張國到底是一個什麼樣的人讓善於占卜的能士測算張國 算不出來猛然莫知其家子 讓坐在屏風後面找天眼通的術士來看說看不見 唐玄宗找來劇毒的錦織讓張國連喝三杯睡著了 醒後照鏡子牙齒都黑了讓人拿來鐵如意把壞牙敲下來 從懷中取藥塗抹牙牀又睡了一會兒牙齒都長出來 燦然潔白玄宗方信之看到潔白的牙齒唐玄宗終於相信了 張國說自己是西黃年間的人談論了一些道法的行止 後來張國歸山玄宗為他造七峽關所在地蒲吾縣改為屏山縣 九唐書是吳代修的官史距離唐朝更近 所以記錄事實比較生動 但到宋朝修新唐書時歐陽修是一個非常嚴謹的人 認為儒家史書不能太突出這些神異的事情 九唐書中許多鮮活生動的東西都去掉了 但張國勢力詳實可信 所以基本上保留了 並補充張國的出生年代 我生堯丙子歲 魏世忠我生於堯帝丙子年間官職任世忠 在宋朝官方修的類書太平廣記中完整收錄了史官認為太神奇 不適合記載史書中的內容 唐玄宗狩獵捕獲一頭大鹿 廚師正要殺鹿 張國說這是先鹿已滿千歲 是以前漢武帝元壽五年 我曾為侍從 武帝在上林苑活捉此鹿 接著就把它放掉了 玄宗說鹿有很多 時代變遷 怎麼能知道這支鹿就是哪支鹿呢 張國說漢武帝放掉那鹿的時候 曾用銅牌掛在左腳之下作為標記 玄宗命人查驗 果然有個二寸左右的小銅牌 上面寫著年月 玄宗又對張國說 元壽是哪一年 到現在有多少年了 張國說那年是鬼亥年 武帝剛開始挖坤明池 今年是甲數年 已過了八百五十二年了 玄宗命太師遣教年曆 毫無差謬 他更覺得神奇了 秦漢之時秦始皇和武帝都深信道法 認為人可以通過修煉 達到返本歸真的境地 始皇派徐服出海尋求仙道 成千古奇談 漢武帝尊儒教為國教 但他本人卻一生愛慕仙道 證實始終沒有出現他與修煉得道之人相遇 在三教剛剛興起之際 普及教化 涵養道德為本 或許是時機不到 機緣未成 唐朝之初 唐太宗胸懷廣大 海納百川 奉行以儒學為正宗 三教並重的包容原子 唐太宗曾說 朕今所好者 唯在堯舜之道 周孔之教 從而明確了儒學作為國家的根本 同時 唐太宗還提倡佛到二教 他又說道 老君垂範 意在清序 釋迦遺訓 則理存因果 求其教也 及隱知己殊途 求其宗也 紅衣之風齊至 認為佛道有淨化心靈 純厚風俗的教化之功 玄奘西行求法歸來 唐太宗予以重視 翻譯佛經75 布則聽35卷 佛教得以空前發展 太宗以後 不同的君主 由於不同的原因 而在三教之中 各有所側重 但基本上各得其所 到唐玄宗時代 道教展現了輝煌的一面 開元九年 公元七二一年 唐玄宗迎司馬成真入京 親授法祿 成為第一個取得道士資格的皇帝 於開元十年七百二十二 詔令在兩京和各州設置尊崇老子的玄元皇帝廟 和培養道教學生的學校 崇玄學 至開元二十九年七百四十一 崇玄學正式改稱為崇玄館 開元二十九年 公元七四一年 詔制老子圖像 頒布天下 開元二十一年 公元七三三年 玄宗傾注道德經 規定道德經為道經之首 並把道德經列入科舉考試範圍 開元二十五年 公元七三七年規定道舉制度 開元二十九年 公元七四一年 規定兩京及諸州皆立崇道學 以道德經及莊子 列子 文子等開科取試 聖唐時期的這一系列的舉措 為眾生了解修煉文化 打下了深厚的基礎