帝王學《貞觀政要》筆談（34）：「人不學不知義」 太宗君臣論儒學

帝王學 貞觀正要筆談 三十四 人不學不知一太宗君臣論儒學 我們上文提到 唐太宗告誡大臣 文章追求辭藻華麗 並非要務 必須看中對人是否能起到教會的作用 這個觀點 並非太宗個人的領悟 而是來自古老的禮經對教育目的的根本認識 這個認識 正是儒學的本質 在貞觀正要 就有一章叫做《崇儒學》 不僅直接論及到儒學的本質和作用 還論及到了當年天下諸國都嚮往長安求學的盛況 證實了唐太宗對教育的重視 對儒學的推崇千古未有 為直接瞭解太宗君臣對學習目的的根本認識 我們先看這一章的最後一段 這一段 讓我們醒悟儒學的真相是什麼 來自哪裡 為何太宗君臣的論述 與後世的開蒙教材三字經驚人地相似 崇儒學最後一段原文 太宗常衛中書另曾文本曰 夫人雖秉定性 必須博學以成其道 亦猶甚性寒水 待月光而水垂 木性懷火 待穗洞而艷發 人性寒靈 待學成而為美 是以蘇秦次古 懂生垂為 不秦道義 則其名不利 文本對曰 夫人性相近 情則遷移 必須以學斥情 以成其性 禮雲 欲不著不成器 人不學不知道 所以古人勤於學問 未知益德 大意 唐太宗曾對中書另曾文本說 人雖然秉有天賦的本性 是固定不變的 但必須通過後天的廣博學習 才能真正領悟其中的道理 才能成才 就好比甚的本性寒有水 要見到月光才能土水 木的本性寒有火 但要遂時敲打才能發火 人的本性寒有天地給予的靈氣 本就在道中 可是要通過學習 不斷被歷練和求學才能美好完善地展現出來 所以歷史上有蘇秦次古讀書 董仲舒放下偽仗講學的美談 不勤奮於求道並在記憶中實踐 是不會獲得真正的功名的 曾文本回答說 人的本性是天定的 是善良的 都很相近 但是人有情 情中有善惡之分 不加引導 就容易墮落 從而遷移其本性 所以必須用學習道義的學問來修養情趣 使本性完善不變 禮記說 玉石不經雕琢就不會成為器具 人不學習就不會懂得做人的道理 所以古人以勤於學習為美德 太宗君臣 道明三字經 思想來源 大家看完這一段 如果讀過同盟教材三字經 就會恍然大悟 原來開蒙教育 那句玉不琢 不成器 人不學 不知義的話 來自禮記這部經書 它開宗明義 告知孩童 人學習的根本目的在於知道做人的道義 不學習 就不會懂得義理 就不能成為對社會有益的人才 當然就無法真正地見功揚名 有所成就 三字經其實開頭起筆就是人之初 性本善 性相近 習相遠 苟不教 性乃謙 這句話 與曾文本的回答何其相似 這就是古代教育的宗旨 認為人天生秉賦善良的天性 是天賦的東西 大家都相差不遠 但是這個天性雖然善良 由於每個人身處的家庭環境和社會環境不同 必然耳濡目染 效仿到的 向周圍家人鄰居和朋友同僚等人學到的 必然不同 正所謂近朱者赤 近墨者黑 漸漸就受到影響 有的就變壞了 本性就被矇蔽變遷了 所以 古代開蒙便教給人 學習的目的是為了懂得做人的道義 三字經講的就是儒學本質 我們雖然看不到唐太宗當年是如何學習的 學過哪些經典 但既然三字經被認為是宋代大儒所寫 那麼就是出現在唐朝之後 太宗當然沒有機會讀過三字經 可見他們君臣的思想 對教育和學習的思想認識 只能證實三字經的觀點 明顯來自公認的上古經典 儒學說的讀書和教育 核心在於教育人懂得道義 這便是儒學的本質 讀書的目的 這種教育 能夠不斷啟發和守護人善良的天性 讓人眾得悟道 是我國過去歷代不變的價值觀 文化的根本 太宗君臣的認識 與三字經恰好相互為證 讓我們看清儒學的根本實質 所以 不管人們能否看懂太宗君臣所說的話 都能通過宋代這本通俗易懂的三字經 得到正確的理解 原來 唐太宗對學習的認識 對教育的認識 真的就是指人要通過接受教育 大量學習各種經典和歷史 勤於讀書學習 才能懂得如何行道義 學習和讀書的過程 就是將本性悟出 是要通道成道的 這纔是太宗說的夫人雖秉定性 必須博學以成其道的真正含義 通曉道義 最後悟道 這樣的人 纔能有真正的見識 才能為國家建功立業 揚名後世 當然 也因為太宗君臣的對話 我們懂得了三字經為何高明 為何成為同盟經典的原因 這部小小的通俗經典 與太宗君臣一起 證實了儒家教育的學問 是做人的學問 來自遠古的先祖 修道的文化 並非儒家自己的發明 我國古代 在人這個層面的傳統教育 是以儒學的面目出現而流傳下來的 它其實是遠古文化的繼承 來自聖王以德為本的治國學問 必然是繼承和弘揚古老經書的 唐太宗深知這一點 因此 他重視教育 崇尚儒學 踐行慎中追遠 民德歸後 讓天下百姓蒙受德育 知書達禮 這便是太宗君臣證實的無為而治的治國之法 那麼 太宗重視儒學教育到了何種地步呢? 當年的貞觀盛世 天下各國均到長安求學 究竟是何種境況呢? 我們下期再續