人文 傳說 神話 陶淵明的田園生活：淡泊悠然，清淡純真

陶淵明,名淺,紫圓亮,東晉式的偉大詩人和文學家。 他的詩文在藝術上可稱自然,在風格上說得上真,是古往今來唯一的一個這樣的詩人。 他的散文《桃花源記》是公認的千古名篇,採菊東籬下,悠然間南山一詩是人人推崇的極品。 他的詩清淡而純真,但有的人覺得欠雕琢,稱之爲渾金璞玉。 而北宋大詩人、大文學家蘇氏卻認爲他的詩都是寶貝,並且破天荒地開創了金人與古人和詩的先例,爲陶淵明詩中的109首寫了和詩。 不僅如此,他還用陶淵明的詩來給自己醫毛病,身上哪裏不舒服就拿起來讀一首,還捨不得多讀。 他還聲稱,陶淵明以後的詩人中沒有一個比得上陶淵明的。 任何一個詩人的藝術特點和風格都是他的內心世界對外界客觀失誤在某一方面特別敏感的反應。 豪放派詩人豪情滿懷,容易對豪壯的舉動產生共鳴,動輒熱血沸騰。 婉約派詩人柔情似水,往往看花落淚,對月傷心。 當他們通過自己的詩讓有同一類敏感性的讀者產生共鳴時,實際上是讓讀者通過他們的感官和情趣去看待客觀失誤,就像給讀者戴上禮服詩人自己喜歡的有色眼鏡。 陶淵明的詩人人都能看出其清淡,但這種清淡已經清到了無色,淡到了無味。 他沒有給讀者任何有色眼鏡,而是讓讀者自己去看事物的本色,自己去咀嚼事物的本味。 所以,陶淵明的有些詩許多人都讀不出味來,極力讚揚甚至崇拜他的絕大部分詩篇的只有少數眼光犀利的高手。 而中國文學史上吉祥盛名的蘇東坡就是其中之一,並且蘇東坡也只是在長津侍衛,看透人生之後的晚年才真正悟到了陶詩的高妙和陶淵明人格的偉大。 可見,要讀懂陶淵明的詩不但需要文學素養,更重要的是要有超脫常人的胸懷,因爲能把詩寫到如此至清至淡的程度正是心中的無先塵,並絕俗念的表現,而這種超乎常人的心性只有道中人才可能具備。 陶淵明天生好道,本性自然,對陳俗的生活有一種本能的迴避,特別喜歡山林中遠離塵囂的隱居生活。 他二十七歲時開始田間耕耘,一生中絕大部分時間都是在田園生活中度過,並且一遇農閒之時就喜歡關上柴門,一個人待在空寂的茅屋中並絕雜念,獨自養生。 他曾在二十九歲時因爲上有老下有小,家庭貧窮而難以養家,去做了各州祭酒的官,但後因不管官場生活而辭官歸田。 他有一個很好的妻子,與他志趣相投,很能吃苦耐勞,經常與他一起在田間勞作。 在他三十五歲時,又迫於生活壓力而去做了各鎮軍參軍的官,六年後到離家不遠的彭澤縣當了縣令,但九月去十一月就請辭回家。 從此以後,他便居家不出,直到六十三歲時去世。 陶淵明一生始終過着非常艱苦的生活。 他在一首詩中說,夏天經常餓着肚子,寒冷的晚上沒有被子,因此剛剛天黑就盼着及早一點覺,天亮了就好了。 自己從不怨天尤人,只是這眼前的日子也得過呀。 我也不想身後留什麼名,那些東西對我就像過眼的煙雲一樣,當我心中感慨萬千時,就自己唱一首悲傷的歌曲。 他在《永庭史》中說,南面地頭裏沒剩下一點可吃的菜蔬,北邊園子裏滿是枯枝敗葉,把酒壺提起來倒進了殘餘的幾滴酒,已經是遭無炊煙,沒飯可做了。 到最艱難的時候,他甚至在飢餓的趨勢下向人起石。 蘇東坡讀到他的《起石詩史》說,不但我爲他感到悲痛,這世上的人誰不爲他感到悲痛啊。 但是,在這種常人難以想象的磨難中,他卻總是無怨無悔,安平守道,不爲自己的艱難處境擔憂,而是憂道不憂貧,爲世間大道不幸,真爲顛倒而難受,並且回過頭來時時減點自己的言行是否有違道之處。 他一生總共做過十三年官,但就在離家區做官時,他就在唸念不忘自己的田園,希望能早點回來像自由的飛鳥和魷魚一樣地生活。 在做官的時期,則常以錢錢勉勵自己,記住守,真守道,希望自己的言行合乎一個聖人的標準。 而當最後一次器官歸來時,他簡直覺得自己就是一隻籠中鳥重返了自然的懷抱,回憶起十三年官場生活,無疑是霧落塵網。 過去的事回不過來了,以後的事還能好好的做,雖然今天看昨天又覺得錯了,但迷途未遠,彌補還來得及,人生短暫,應當爲順天命的安排,該去該留,都應當快樂地接受。 說陶淵明一生身在道中,瞭解他的人都能理解,但說他是修煉人,可能有些人就會有疑問,因爲在他的生平記載中似乎沒有發現他有過燒香拜佛、大作參禪或者安頂攝爐、採藥煉丹之類的修煉活動。 這個疑問的產生純粹來自對修煉一詞的理解太狹隘和表面化,因爲人們所知道的修煉人一般都是幹這些事的。 其實,修煉的真正內涵是修煉者基於對某一大法或者大道的學習和體悟,不斷地去掉自己心中對世間萬物的執着,一步步地提高自己的心性,最終達到該法門相應的標準。 簡而言之,按照任何正法去修心都是修煉,燒香拜佛、大作參禪和安頂攝爐、採藥煉丹那只是表面一種形式而已,大道無形,到了高層次上以後,這些方法就看不到了,一切都在修心這個過程中進行。 修煉界還有一個說法叫做不修道已在道中,指的是一些根基特別好,有師父在暗中指導點化的修煉人,他們表面上沒有修煉,甚至自己也不知道自己在修煉,更不知道自己有師父管着,但他們就能在一生中實時把握好自己,一步步地往上修。 這種人如果他師父層次高,他往往不會接受任何別的法門的邀請去進入修煉,因爲他師父不會讓他去,另一方面,由於他實際上是在修煉中,他的心性一直在提高,任何一個正法門裏的高層次修煉人都會知道他是一個修煉者,或者至少知道他是一個心性很高的修煉的好料子。 用以上所說去檢查一點陶淵明一生的行跡,特別是看一下我們下面要提到的陶淵明與白蓮社的一段瓜葛,就容易明白陶淵明確實是一個修煉人。 在陶淵明五十歲左右的時候,廬山東陵寺寺主施惠遠高僧邀約了一百二十三人結成白蓮社,這些人都是當時很有影響的人物,特別是社中十八賢很讓人注目。 當時大師人謝靈運是密蘇城的官職,自恃才高,富才傲物,但當他見過惠遠後立即改容致敬,並在神殿後挖了兩個池子來種白蓮,要求加入白蓮社,惠遠查其心砸,拒絕了。 另一方面,惠遠卻派人專門邀請陶淵明,陶淵明聲稱自己喜喝酒,不方便,惠遠竟然破戒爲其準備酒食,結果他酒也喝了,社也不入,只是和惠遠始終保持朋友關係。 一次,另一個惠遠很喜歡的人物,倒是陸脩敬也來訪,他們三人談詢說道,談得投機,惠遠送他們出來時,竟然不知不覺中破戒送過了虎息幾百步,老虎便突然間大叫起來,三人大笑,於是時刻作三笑圖,此圖很得蘇東坡讚賞。 在我們看來,陶淵明不但是個修煉人,而且是個有相當層次的修煉人,福道兩家的那些低層次修煉他本來就用不着,拜佛唸經,一念帶萬念那些病出雜念的方法他不需要,因爲他自己就能排除雜念,心不染塵,他反覆出世,修觀而能始終守道,他已經不知不覺中心性提得很高了。 他是修真的,屬於道家的修法,特別值得指出的是,他不但預知自己去世的準確時間,而且憑勁安詳地在前一天爲自己預先寫好了《婉歌詩三首》,在詩中描述了自己死逝家人的反應。 對此,後人盛讚其事化如歸,真正做到了他自己所說的縱浪大話中不喜亦不懼,應盡便虛盡,無復獨多慮。又有讚頌者說,字跡欲晚,超脫人類,默契纏蹤,得運空解正無生人者。