栽種公義，收割慈愛 (何10:11)

在曠野遇見神
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何西阿書十章：9 「以色列啊，你從基比亞的日子以來時常犯罪。你們的先人曾站在那裡，現今住基比亞的人以為攻擊罪孽之輩的戰事臨不到自己。 10 我必隨意懲罰他們！他們為兩樣的罪所纏，列邦的民必聚集攻擊他們。 11 以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹穀，我卻將軛加在牠肥美的頸項上。我要使以法蓮拉套，猶大必耕田，雅各必耙地。12 「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。

在上一篇中，我們介紹了先知對以色列的警告；最終，他述說了一個令人心痛的景像，他說到那時，以色列最終落入無助，甚至是身亡了都無人掩埋，以至於他們要呼喊：大山和小山啊，倒在我們身上、來遮蓋我們；這樣的敘述在聖經是絕無僅有，以至於主耶穌在告訴人們不必爲他所受的而哭泣，乃要爲自己哭時也引用了這裡的經文；另外就在啟示錄中，當第六封印打開時，也有類似的講法。

先知的話到這裡就告一段落，本篇所開始的十章9節，很可能是另一段的紀錄，說話者也從此前第三方的先知，轉變爲主自己了；我們只要看其的口吻。就知道除主了之外、無人能夠這樣說話，無人能有權能夠懲罰以色列人：

這一段所記載的、就是主對以色列人的喊話，所以開頭就說「以色列啊，你從基比亞的日子以來時常犯罪」主在呼叫以色列人，要他們回想起在基比亞的日子。我們又講到了基比亞、曾經在上一章就講到基比亞，那是以色列人犯下駭人聽聞的重罪，以至引發內戰的地方。

我們不再挖基比亞的歷史，主是在說：從那個時候開始，現今（指何西阿時期）的以色列人可能早就不再想起自己的先祖、就在那裡犯罪的歷史，心想過去的事和我們有什麼相關，那些因罪孽而引起的內戰之事必不會再臨到我們。

但是主說「我必隨意懲罰他們」又說「列邦的民必聚集攻擊他們」。後者我們已經見識到了，可是爲什麼主要說「隨意懲罰他們」？請看中間所漏掉的那句「他們為兩樣的罪所纏」也就是說以色列人還是陷在罪中，因此神要懲罰他們，至於用什麼方式來懲罰，那就是隨主的意思了。

至於是哪兩樣罪所纏繞呢？在這裡並沒有說，只是我們用搜尋的方式找到耶利米書二章13節說「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子」這所說的就是以色列人不再信靠神，以及爲自己雕刻假神的罪。

以上都是譴責，那麼以色列人真的就沒有救了嗎？也不盡然！其實早在第五章的時候我就說過，何西阿書從第五章到第十章都是在譴責以色列人，我們也一直讀著這些灰暗的話語，一直到了這裡我們才迎來反轉，看到了一些希望。

再下來，主用了農業社會最熟悉、最能了解的事物來舉例：「以法蓮是馴良的母牛犢」，「我要使以法蓮拉套，猶大必耕田，雅各必耙地」這是再說：以法蓮原是馴良的，也是自由的，但是自由變成散慢，散慢帶來的會是犯罪、也無法帶來收成。

主說「要把軛戴在他的頸項上」，這裡講了三個以色列的名字，以法蓮，猶大和雅各，用來命名牛的名字。其實這是三代的以色列人的名字，以法蓮是約瑟的兒子，雅各是約瑟的父親。這三隻牛都要爲農活努力。

那麼所耕種的是什麼呢？「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛」這就是以色列被揀選爲神子民的真正意義了。神對於諾亞的後代並非都是相同的要求，只有雅各的後代才被稱為以色利人，而神只給了以色列人必須要追求公義的要求，而所換取的就是神特殊的慈愛。

開墾荒地容易嗎？其實並不容易，只是荒地若不開墾，恐怕就會長出雜草與荊棘蒺藜出來。那是當世的外邦人所面對的，沒有什麼好果子給結出來。唯有爲主作工的，公義必如春雨降在他們的身上。

主來的時候要帶來雨水，當然雨水還不是收成；雨水會使所栽種的生長。爲何主要說是公義如雨呢？還有「等他臨到」這似乎是聽起來是有些耳熟啊，讓我們再等候一下再繼續的看下去。