教科書中沒有提及的，埃及29820年史前文明？地球編年史19

嗨大家我是大雄 今天我們接著聊地球編年史 那麼按照慣例還是要提醒一下 本視頻純屬開腦洞 並非科普 請酌情觀看 那首先教科書上面說 埃及是大概在公元3100年左右統一的 然後就出現了第一個法老 同時應該也是這個世界上 已經證實最早出現的王朝 那麼事實上真的如此嗎 在埃及尼羅河西岸 有一個非常重要的神廟遺址 叫做艾德福神廟 也被稱為克魯斯神廟 那麼顧名思義就是為法老的守護神克魯斯所興建的 就在這個地方有一個碑文就寫道 在363年埃及的統治者 是非人類並且永生的太陽神拉 居住在一片叫做肯魯的地方 那旁邊就有一個叫做瓦瓦的王國 就意圖來進攻拉的國家 那拉就乘坐他的專屬渤船 前往兩國的邊界 這個地方正好就是他的子孫克魯斯的王城 但是奇怪的就是拉的渤船 可不是像普通的渤船一樣 只能夠在水上面行駛 那麼根據描述 他就像現在的航天飛行器一樣 那他的渤船是可以飛翔到天邊的天空之船 當他的渤船降落在克魯斯的王城之後 拉就給了克魯斯一個翼碟 那現在我們在很多的遺址上面 都能夠看到描述翼碟的這種雕刻 而且不光是埃及 包括中東區域的其他遺址上面 也都有發現這樣非常類似的雕刻 那麼看到這樣的雕刻就不得不讓人懷疑 難道遠古的眾神 真的是擁有高科技的外星人嗎 那麼這些翼碟 會不會就是遠古外星人的飛行器呢 而且石碑接下來描述的內容 更加讓人無法理解 那石碑上就說 克魯斯在天空中發動了 敵人看不見也聽不到的攻擊 那麼瞬間所有的敵軍全部都喪命了 就像是三體裡面的降圍打擊是一樣的 那麼這些擁有著高科技的遠古外星人 使用了一種沒有聲音 也完全看不到 人類根本無法理解的攻擊方式 完全是壓倒性的戰爭 同時石碑對克魯斯所承作的翼碟 還有非常生動的描寫 當克魯斯消滅完敵人 回到拉的火船上面後 另外一個埃及的智慧之神 特特就說 噢眾生之主 女一測量員乘坐著 散發著五顏六色光芒的翼碟回來了 那麼從這句話當中 你可以想像一下 什麼樣的材質的翼碟 才會是五顏六色的呢 這會不會是金屬材質的翼碟 然後在天空中飛行 經過陽光的反射所形成的景象呢 此外最重要的是 剛才我們所提到 這個石碑它所記載的這個故事 它是有時間的 說是在363年 但這個363年肯定不是我們 現在的公元前 或者是公元後的363年 所有埃及的史料記錄 一般都是以時間開頭 通常表示的是法老統治的第幾年 比如說大美西斯的第一年 第二年等等 但是問題是 這份記錄裡面 沒有講述人類法老的事情 主要就是在講述神的戰爭 那麼這個363年 又是誰統治的363年呢 而且一般人類法老 怎麼可能統治363年呢 那這就要說到今天的重點了 它將帶我們回到一般情況下 沒有人提及的 埃及眾神所統治的時期 而不是人類所統治的時代 那麼真的有這樣一個時期嗎 這就要說到古埃及一個古技師 和歷史學家叫做曼尼託 那他在公元前270年左右 就編寫了埃及的歷史 那他還把埃及歷史 就分為30個王朝 和古王國、中王國、新王國三個時期 那麼直到現在 學術界依然在使用 但是按照他的記載 在這個之前 還有一段非常不可思議的時期文明 曼尼託就提到 在法老王朝開始之前 還經歷了兩段神靈統治的時期 和一段半神所統治的時期 首先是埃及七個遠古之神的統治時期 那這七個神就足足統治了埃及 一萬兩千三百年 首先第一位是普塔 他統治了九千年 然後的話是坦神拉統治了一千年 接著是蘇統治了七百年 蓋布統治了五百年 冥界之神奧西尼世 接著又統治了四百五十年 奧西尼世的兄弟塞特 接著又統治了三百五十年 奧西尼世的兒子赫魯斯 又統治了三百年 然後神的第二個朝代開始是 由智慧之神透特開始統治了一千五百七十年 接著另外十八個神加上透特 總共統治了一萬三千八百七十年 接著三十個半人半神又統治了三千六百五十年 也就是說神和半神足足統治了埃及 兩萬九千八百二十年 那麼在這之後 埃及經歷了三百五十年的混亂時期 就像我們中國的三國鼎立一樣 有十個不同的法老在這裡爭權奪勢 最後埃及在公元前三千一百年左右 上下埃及才被人類所統一 並且不光只有曼尼託的記載 古希臘歷史學家希羅多德 在多次採訪埃及故事後也說 在這些法老之前的時間裡 埃及完全是另外一種景象 曼尼託寫下的埃及歷史的手稿 本來一直存放在亞歷山大的博物館 不過很可惜的是 在642年 被戰火焚燒殆盡 原稿和很多的五甲石雕都被燒毀掉了 但是這裡你有沒有發現 埃及公文中國的歷史 就非常的像我們中國遠古的三國鼎立 明明是有很多關於他們的傳說 但是古代就沒有實實在在的進去 人們現在只能把他們的故事 當作傳說和神話 但是我個人認為 在我們目前已經確定了光朝之前 那麼一定還有另外一個時代 但是關鍵的就是 這些傳說中的神 不管是埃及的太陽神大 還是我們中國的福西炎帝 那他們到底是真正的人 還是被神化後的神呢 對此你怎麼認為 歡迎留言評論 OK今天視頻就到這裡了 喜歡的朋友們 點贊關注大師兄 下期節目再見 嗨大家好我是大兄 那今天這期視頻 和以往的所有的佛家的視頻 可能就完全不一樣了 因為今天 我們要聊一個 很多人就不敢面對的 但是隻要是你接觸了佛家以後 你都必須要經歷的一個問題 那就是我瞭解了這麼多的佛法 為什麼我就是不敢去放下一切 真正的去修行呢 佛陀的弟子阿楠 當年也問過類似的這個問題 他說佛陀 我跟你學了這麼多年的佛法 我都懂的 我也覺得你講的都對 但是我就好像是放不下一樣 我似乎就是不敢發願 真正的去修行 那阿楠尊者的這個問題 是不是就很像我們這些 接觸過一段時間 佛法的這個朋友的這個想法了 很多人剛開始接觸這個佛法 也許是對於佛家的這些神通 輪迴這些神祕的東西去好奇 當然也有可能是因為 生活當中有痛苦 所以說想找到一個出口 所以說慢慢地接觸了佛法 但是我相信很多人 就跟我現在一樣 學著學著慢慢就卡住了 佛法的道理好像都聽懂了 也都知道三摩地、開悟、空性 這些詞他們很厲害 但是就是做不到 不敢真的去修行 不敢真的持戒 不敢真的放下所有的這些慾望 所以說今天這期會員視頻 就是想跟大家 一起來探討一個核心的問題 我們為什麼不敢真的去修行 為什麼我們總是在學 但是就是不敢邁出那一步呢 其實佛陀早就告訴我們的 他說我們之所以戒不掉、放不下 不敢真的去修行 就是因為我們對這個世界的認知 還不夠深 如果說你真的認清了這個世界的本質 其實根本就不需要你強迫自己 去放下慾望去修行 你會自然而然的 你就不想再貪嗔癡了 你就會自然而然的不想再執著了 所以說接下來 我們就會按照佛陀所說的內容 帶你來逐步的認識這個世界的真相 聽到這裡 如果說你還願意深入這條開悟之路 那我們接下來就開始吧 首先佛陀對阿難說 他說阿難,如果說你真的想修行 並且是發大願要通過修三摩地 從凡人起步 直至成就如來那一般的大裂痕 那你必須要認清楚一件事情 如果說這個事情你都沒有搞明白 那你就根本就沒有法去談什麼修行 這是絕對修不成的 那這裡來我們就先暫停一下 先不著急來看這個佛陀說的 必須要提前認清楚的那件事情到底是什麼 我們現在搞清楚另外一個關鍵的東西 佛陀口中的這個三摩地到底是什麼意思 為什麼佛陀說要通過修行三摩地 纔能夠達到最終的像佛一般的那種大裂痕呢 那三摩地這個詞聽起來非常玄化 但其實用我們今天的語言來講 它就是入定、禪定的意思 但是這個入定其實也有層次之分 比如說在《解身祕經》當中 就將三摩地分為三個層次 有形、有式三摩地 無形、唯式三摩地 以及最後的無形、無式三摩地 那這三種三摩地有什麼區別呢 首先最初級的有形、有式三摩地 其實並不神祕 還沒有到出禪 都是我們普通人能夠理解的 它形容的這個境界 就很像我們平時說的心流模式 進入到有形、有式三摩地 這種定的這個時候 你會非常的專注 比如說你在跑步、工作、畫畫 甚至是打遊戲 那此時你的這個意念當中 只有跑步、工作或者是畫畫這一件事情 沒有其他任何的雜唸了 此時你沒有任何的恐懼 也沒有任何的焦慮 也不會想任何其他有的沒的的 僅僅只專注在當下所做的這一件事本身 這就和佛家所說的 有形、有式三摩地的這個境界 幾乎一模一樣 那佛家是怎麼訓練我們 進入到這種最基礎的有形、有式的三摩地呢? 一般都是通過靜坐冥想 那首先我們先看一下 這個有形、有式三摩地的這個名字 顧名思義它的特點就是 既有形又有式 那這裡的這個形代表的就是主動的尋找 這裡的式就是視察、觀察的意思 具體是什麼意思呢? 比如說我們剛開始靜坐的時候 一般都是從數呼吸開始的 一呼一吸之後數一 然後再一呼一吸數二 一直數到十 然後數到十之後 再從一再數到十 不過萬一中間 你的這個注意力被其他的念頭打斷了 你就要又從一數到十 這就是尋 你在主動的尋找你要注意的專注點 把注意力只放在這個數呼吸上 那這樣的數呼吸是一種比較粗 比較猛的這種思維的活動 目的就是初步的把你的這個注意力 集中在一個點上面 然後你數呼吸 其實一般不用數的太多 一般數個十幾二十個數之後 你只要不想其他的事情 注意力基本就集中在這個呼吸上時 就不用再數呼吸了 而是轉成跟隨呼吸 你跟隨呼吸並告訴自己 要把這個注意力集中在這個感受呼吸上 比如說你仔細的感受 在鼻尖的這個呼吸的冷和熱 快還是慢 是否是平穩的 那相比於前面的數呼吸技術來說 這樣跟隨呼吸並詳細的觀察呼吸 是更加細微的一種這種觀察 那現在這種觀察呼吸的這個動作 就是進一步的讓注意力 沾附在這個呼吸上 達到更加專注的這個境界 但是這種有形有勢三摩地當中 你肯定也會發現 這往往依靠的是強行止唸的方法 比如說我在打坐時 我光呼吸 我把這個注意力放在呼吸這個對象上 但是往往不是這麼簡單的 你不可能你一坐在那裡 就只把這個注意力放在這個呼吸上了 很有可能十秒鐘不到 你其他的念頭就來了 比如說我就經常突然 這個好想吃火鍋 尤其是涮毛肚對吧 那種香氣那種口感 一想起來嘴巴都快流口水了 那這個時候會怎麼樣呢 還在這個有形有勢三摩地的這個階段的我 可能很快就跟著這個念頭走了 我腦子裡面開始自動的播放 火鍋的那個畫面 還腦補調料啊 蘸碟啊 怎麼配啊 越想越香 越想越真實 然後呢 可能過了好一會兒 我才突然間醒過來 我不是在打坐光呼吸嗎 怎麼跑去幻想吃火鍋了呢 於是我開始強行逼迫自己把念頭趕走 不準想毛肚了 不準想吃火鍋了 快點把注意力拉回來 拉回到呼吸上 然後呢 再繼續靜坐 但是你光呼吸又沒多一會兒 可能又想起了一個新的念頭 比如說你想起了一個美女 心裡開始幻想談戀愛的這個畫面 情緒呢 也動起來了 又陷進去了 然後呢 又過了一會兒 才會再次驚覺 怎麼自己又走神了呀 又被雜念給拉著跑了 於是呢 再一次 你強行把這個念頭推開 把注意力拉回到呼吸上 這就是有形有勢三摩地的 最開始的這種基本的這種修行過程 你會不斷的被念頭拉走 不斷的發現 又不斷的把自己強行的拉回來 一次次的訓練你的定力和覺察力 但是呢 你會發現 這種有形有勢三摩地的這種方法呢 雖然確實有用 它能夠初步的教我們維持定力 維持這個專注力 但是呢 靠的是用意志力強行去控制自己的意念 不往外跑 不停的強行把自己拉回來 不停強迫自己別想 所以說最後呢 你會發現用這樣的方法 雖然有用 但是真的很累 一旦稍微鬆懈一點 又被念頭給牽著跑了 而且像道家 像心理學家榮格 他們還經常強調說 這種強行去止唸的方法 很多時候還會有很強烈的副作用 你強行壓制自己的情緒 讓這些情緒無處釋放 那說不定哪一天它就爆發了 所以說這不但不會幫助我們更加的入定 還有可能會讓我們走火入魔 而是說用這種強行控制念頭的方法 有嚴重的弊端 並且是很難讓我們進入到更深的禪定當中的 所以說要進入更好的這個進入到禪定當中 我們接下來看第二層 這個無形維勢三摩地 那這第二種境界的入定 光從名字 我們就能大概的對比出來 前面的是有形有勢 現在卻是無形維勢 首先這個無形 就是說你通過前面的這個訓練之後 你已經不用故意的去數呼吸了 甚至都不用故意的去跟隨呼吸了 但是這個注意力 就像是502膠水一樣 沾在這個呼吸上 這個就是無形 不需要主動的去尋找呼吸 你的專注點就已經沾在呼吸上了 但是雖然在這個階段 你的這個注意力一直沾在這個呼吸上 也不是說你就不會生出呼吸以外 其他的雜唸了 哪怕是到了這個階段 你的心裡也會突然冒出來很多其他的念頭 你可能會想吃的 想美女 想昨天有什麼不堪的回憶 明天可能會有什麼不好的事情 但是到了這個階段 這些念頭 它剛一出來 你立刻就會覺察到 不像前面的有形有勢三摩地 你生出了這個妄念 可能要好一些時間 你才會反應過來 那現在你通過前面的鍛煉 你的覺察力變得越來越靈敏了 剛生出來的一個念頭 你馬上就看到它了 你馬上就察覺到它了 並且最重要的是 當你察覺到這些念頭之後 不是像前面那樣 我用意志力 我強行不去亂想 我強行把這個注意力拉回到呼吸上來 現在不一樣了 現在是當你覺察到這些念頭之後 你不推也不隨 你不會著急的去趕走它們 也不會強迫自己不要被它牽著鼻子走 現在的你 就像是一個跳脫出來的一個觀察者一樣 你只是輕輕的看著自己生出來的這些念頭 看著它們生起來 然後又看著它們自然的消失 就好像你坐在湖邊 你看見湖面上飄過一片樹葉 你不會想著說 我要跳進去把它撈出來 這樣撈出來以後 這個湖面就平靜了 你不會去撈它 你只是安安靜靜的看著它從你的眼前飄過 讓它自然而然的飄走消失 然後湖面又恢復平靜了 這時候的你 雖然依然是在覺知呼吸上 就是你的注意力依然是安住在呼吸上的 但是這個覺知已經非常的柔軟 非常的自然了 你不會像以前那樣不斷的提醒自己說 我要專注呼吸 我要不能亂想 你不會因為冒出來一個妄想就感到緊張 你不會像以前那樣著急著要把它處理掉 你只是看著這個念頭 看著它生起來 然後看著這個念頭自然的消失 這就是為是 這種方法也叫做止觀 這個止觀以前我沒講過 你只是靜靜的觀看著自己的念頭起落 你不壓抑它也不迎合它 然後它自己自然的就會止住了 這就是無循無為是三摩地大概的入定的情況 說到這裡 這就是我們今天這個視頻的重點了 相信很多人都知道 這個止觀要像個觀察者一樣 觀察念頭的起落不推也不隨 讓它自己自然而然的飄走 但是我們往往會發現 在我們自己去靜坐的時候 根本就做不到這樣 你做不到像個觀察者一樣 觀察這個念頭卻不去壓抑它 卻不去迎合它 但我們的實際的練習當中 往往會發現 我們觀察這些念頭的時候 它們不但不會自動的消失 反而在很多時候 我們去觀察這些妄念 它反倒就被它們帶著走了 甚至有的時候還會通過 觀察這一個念頭產生更多的雜念 比如說你突然冒出來 一個想美女的這個念頭 然後你當時肯定沒有辦法 一下子就覺察到這個念頭生起來了 反而是跟隨這個念頭 你會想這個女的身材真的好 這個皮膚好嫩好柔軟 身上的香水味清新淡雅 我要是能夠得到它會怎麼怎麼樣 萬一得到了會怎麼怎麼樣 萬一得不到又怎麼怎麼樣 往往我們去觀察一個念頭 不但止不住這個念頭 還會從一個念頭又生出無數個念頭 所以說這裡的問題就來了 佛家也好道家也好 全部都在說要想真正的入定 你就必須要學會止觀的方法 你不壓抑它也不迎合它 就是觀察它讓它自己走開 可是問題是 我們普通人往往在用止觀的時候 都發現沒有用 就是做不到 就是做不到像一個觀察者一樣 不壓抑不迎合 那這到底是為什麼呢 其實這個根本的原因就在前面 佛陀跟阿濫說的那句話裡面 佛陀對阿濫說 阿濫啊如果說你真的想修行 想通過修三摩地 從凡夫起步 直到成就如來那般的大涅槃 那你就必須要認清楚一件事情 佛陀說如果說你認不清楚這件事情 哪怕你知道什麼是止觀 哪怕你知道各種各樣三摩地 它是怎麼去修的 都沒有用的 你不知道這件事情 你永遠無法進入到真正的三摩地的那種境界當中 那這個就是我們今天這個視頻的重點的重點了 佛陀說要想進入真正的三摩地 你最先要做到的就是你必須要理解到兩種顛倒 而且我個人認為 其實你不光是要理解到這兩種顛倒 是要非常非常深刻的理解到這兩種顛倒 那才真的行 那這兩種顛倒 一個叫做眾生顛倒 一個叫做世界顛倒 當你深刻的理解了這兩種顛倒時 其實不管是進入真正的三摩地也好 還是說開悟也好 那其實都是自然而然 水到渠成的事情了 所以說這裡問題就來了 那到底什麼是眾生顛倒 什麼是世界顛倒呢 首先關於這個眾生顛倒 其實以前我們的視頻當中也講了很多次了 但是這個眾生顛倒 有些地方確實很繞 所以說 我再跟大家簡單的總結一下 到底什麼是眾生顛倒 佛陀說我們所有人的這個本源 其實都是來自於一個看不見 也摸不著 並且寂靜而且沉迷的妙明真心 在我們的這個本體 也就是那個妙明真心裡面 它沒有生與滅的概念 也沒有時空 也沒有我們人類大腦意識當中 這樣對立的分別心 但是也並不是說 那是一個完全空無的存在 這個妙明真心 它有一種靈知靈覺 這是一種超越我們的意識 超越大腦的智慧 簡單的說 就是我們的本體這個妙明真心 既清淨無染 同時又具足智慧 佛陀的意思就是 本來就沒有這個物質的世界 也沒有任何的六道眾生 是不知道在什麼時候 並且還用語言 根本就形容不出來的一些原因 就在那樣一個 沒有原因的一個原因當中 那個妙明真心 就好像是突然一念不覺了 就好像是突然心動了 而且這裡有點繞啊 這個妙明真心 其實只是看上去好像是動了一下 但是其實並不是妙明真心 它真的動了 這個妙明真心它是永遠的 它是如如不動的 妙明真心就像是 一面清淨不動的這個鏡子 一念不覺的意思就是說 你忘了自己的本體是一個鏡子 而開始執著於鏡中的那個倒影 把那個倒影認成是自己了 然後就因為這最初的一念忘度 後面慢慢的就幻現出來了 我們這個物質的世界了 然後再慢慢幻現出來了 你我這樣不同的生靈 然後我們就迷失了 現在的我們總以為我這個身體是實有的 這些外在的這個物質世界也是真實的 但是佛陀說 這就是我們人類最大的認知顛倒 這些物質的一切 不管是你的身體也好 歷史也好 還有這個世界也好 全都是虛妄的 本無所有 全都是妙明真心幻現出來的 一種投影而已 就像睡著的人做夢 在夢裡面一環套一環 慢慢的夢出了這個五彩斑斕的這個世界 夢出了六道眾生 夢出了你和我 然後再簡單一點 用我們現在的語言來說 就像是咱們這個世界 咱們這個身體都是虛擬的 我們在這個虛擬的世界當中不斷的輪迴 忘記了我們的本源 其實是那個圓明清淨的妙明真心 我們把這個虛擬的世界當成是真的了 反倒不相信自己的本源是那個妙明真心了 這就是眾生顛倒 波特說這是我們所有人最嚴重的認知顛倒 而且這個眾生顛倒 它最可怕的地方就是 它在我們的認知當中實在是太根深蒂固了 哪怕是我們看視頻 看書 不管是中國的 外國的 古代的 現代的 其實有很多很多人都在提醒我們說 這個世界可能是虛擬的 但是我們總覺得 這個就好像是都市傳說 我們就是不敢真的相信 不過看到今天這個會員視頻的朋友來 是專門花錢進來看的 我覺得應該對佛教是稍微有點信心的 所以說我覺得 或許我們可能應該有點不一樣了 或許是時候稍微思考一下 就是說有沒有可能 這個世界就真的如佛陀他們所說的一樣 就是虛擬的呢 有沒有可能我們的本源真的就是那一個 看不見摸不著的妙明真心呢 當然現在也僅僅只是讓我們稍微的去懷疑一下 這可不是在逼著你說 你現在就必須要相信這個世界是虛擬的 我們的本源是那個妙明真心 不是這樣子的 前面聊沙漠地的時候 我們就已經知道了 硬逼的這個方法 在這種頂級的智慧面前是絕對沒有用的 反而還會有副作用 畢竟這種顛倒非常的根深蒂固 這是我們幾百次幾千次 甚至上萬次不斷的輪迴積累起來的 你不可能在一瞬間 你聽別人隨便說一句世界是虛擬的 你就徹底打破這種顛倒了 就連佛陀自己也說了 覺悟需要因緣 你要徹底打破這種眾生顛倒 就必須要等待一個因緣 就像是《楞嚴經》當中 二十五緣通靈所舉例的一樣 那二十五位覺者 他們剛開始也是聽佛陀說 這個世界是虛擬的 他們剛開始也只知道這樣一個概念 但是一直就破不了這種顛倒 證悟不了 不過後面隨著他們慢慢的修行 他們終於都等到了一個因緣 有的突然就聞到一種香味 然後突然就開悟了 突然就徹底的證悟了 這個眾生顛倒 它真的就如佛陀所說的是一樣的 那有的通過分析課程兩個字 就突然就開悟了 所以說先了解到這個世界是虛擬的概念 然後開始思考這個概念 有沒有可能它可能是真的呢 然後就是等待一個機緣 有可能在將來 或許是你突然捱了一巴掌 也有可能是你突然聽到了一個笑話 也有可能是你突然看到一塊石頭 這些都有可能讓你在瞬間頓悟 那這個時候可能你就會有一個問題了 為什麼將來我們突然遇到了一個因緣 比如說你看見了一塊石頭 聽見一句話 可能就會突然頓悟了 那這個就必須要說到下一個顛倒 也就是世界顛倒了 那剛才我們說的這個眾生顛倒 這個在我們之前的視頻當中 已經說了很多次了 很多人可能都知道 但是接下來這個世界顛倒 相信很多人應該是從來都沒有聽說過的 因為接下來的這個世界顛倒 是比剛才的這個眾生顛倒 更加的隱蔽 更加的難以覺察到的一些微細的幻象 當我們把眾生顛倒和世界顛倒 全都深刻的瞭解了之後 再加上三摩地的修行 你在將來纔有可能會突然的頓悟 那接下來這個世界顛倒到底是什麼意思呢? 首先要明白世界顛倒 你就必須要明白這句話 佛經當中是這麼說的 世故世界因動有身 因身有色 因色有香 因香有處 因處有位 因位之法 意思就是在說 那本來在那個妙明真心的那個狀態當中 是沒有時間沒有空間的 沒有我們這個物質世界 那問題來了 這個物質世界具體是怎麼被幻現出來的呢? 佛祖說在妙明真心一念不絕 那最初的那一動之後 一切物質才開始慢慢的幻化出來的 在最初的這個一動之後 接著就出現了身 這就是因動有身 而這裡這個身不光是指聲音 跟形象的時候 其實這裡的身 更像是震動的意思 因為最原始的那一動之後 所產生的這個震動 所以說才幻現成了色 那這裡的這個色也不是指顏色 色指的就是各種各樣有形有色的物質 比如說石頭、大氣、金屬、水等等 所以說佛祖說因身有色 意思就是說 是在那個原始的那個震動之後 產生了我們這個世界當中的石頭 大氣、金屬、水等等這些物質 那這一點就非常有意思了 特斯拉不是也說 若想探尋宇宙的奧祕 就要從能量、頻率和震動著手 那現在的科學也發現 這個世界上所有的物質 其實都是不同頻率的震動的波動 就連你眼前的桌子、牆、空氣 看起來是固體 其實它們的本質 都是不同頻率震動的一個能量場 所以說你看 這與佛陀在兩千多年前說的 基本上就是一模一樣的 色是從身來的 物質是從震動幻化出來的 當然這不是最重要的 接下來佛陀又說 有了這個有形有色的物質世界之後 接下來這個物質世界 就會帶動我們的感官 比如說你看到咖啡 就會自動地在腦子裡面 升起它的香味 這叫做因色有香 然後有了香味 你又會想摸它 這叫做因香有醋 然後有了醋 你又想喝它是什麼味道 這叫做因醋有味 然後這還沒有完 當你看見了它的色相 聞到它的香味 觸到了它的質感 嘗到了它的味道 最後你就會形成一個綜合的認知 我要用它來提神 一會兒我去公司要帶一杯咖啡 然後這杯咖啡30塊錢 比起那些拿十幾塊錢咖啡 那個便宜咖啡的人 我就會高他一等等等等等 最終你就會形成 各種各樣的這種認知 各種各樣的這種想法 這就是法 就是因味之法 但這個法可不僅僅只是代表 對這杯咖啡的認識 這裡的這個法代表的是 你在這個物質世界裡面 所有的認知 不管是對於時間的認知 空間的認知 人情世故的認知 各種科學的認知 對金錢的認知等等等等 只要是我們在這個物質世界裡 所有一切的認知都是法 所以說你發現沒有 那這裡最重要的一點就是在說 最終產生的這個法 我們所有的這個認知 所有的這些想法 其實都來源於最初的那一念妄動 可問題是 這最初的一念之動 本來就是虛妄的 然後這還沒有完 再加上身色相處為法 那這些東西是真的嗎 這都是一念不覺之後 新出來的幻象 所以說這就是在本來就虛妄的移動之後 又一層加一層的不斷疊加 各種虛妄的幻化 最後纔有了我們現在各種各樣的認知 所以說請問現在我們大腦當中 所有的這些認知還是真的嗎 這其實就像是有人用AI 生成了一個美女的一個照片 然後跟你去網戀 這本來就是一個AI生成的 一個虛擬的一個美女 接著然後再給她加上瘦臉 大眼 腮紅 美白 一層一層的濾鏡 全都給她套上了 然後再用AI在後臺 跟你去聊情話 談戀愛 結果你對此深信不疑 完全沒有想到這一切都是一層接一層 不斷疊加的幻化 這就是世界顛倒最先要說的這個東西 首先我們所有的認知全是建立在虛妄的 最初的那移動的基礎之上 然後接著又一層接一層 不斷的被深設相出未法 這些幻現出來的東西重複堆疊 那這在說什麼 這不就等於是在說 我們這個世界它可不僅僅是幻象 而且是幻象當中有幻象 幻象當中還有幻象 特別是最後的這個法 代表的是我們所有的知識 我們的認知 我們平時認為學得越多 對於宇宙的理解肯定就越多 肯定就越好 但是佛陀真理的意思就是說 你所有的認知都是建立在虛妄的基礎上的 那你學得越多 認知越多 不就越被拉在這個虛妄的世界當中了嗎 不就越逃不出去了嗎 所以說佛陀在說 法塵纔是最難破的 你覺得你在認知世界 但其實已經徹底活在認知的幻象裡了 你還以為你越學越明白 結果越陷越深 這就是世界顛倒 意思就是你所有的認知 全都是顛倒的 所以說當我看完這段話以後 我立刻就明白了 為什麼莊子他老婆死了 他不但不哭不悲傷 反而在那裡擊鼓唱歌 為什麼他跟我們普通人的反應完全相反 然後老子在《道德經》裡面說的也是這樣 聖人為什麼跟我們的認知完全相反 老子說 眾人都嘻嘻嚷嚷 興高采烈 如同去參加盛大的宴席 如同春天裡登臺瞭望美景 而我獨自淡泊寧靜 無動於衷 渾渾噸噸的 如同嬰兒還不會發出嬉笑聲 疲倦閒散 好像浪子還沒有歸宿 眾人看上去都有所隱喻 而我看上去 卻像是什麼都不足一樣 我似乎是一個 只有一顆愚人之心的人 眾人看上去都光輝自眩 而唯獨我 就一天天看上去就是迷迷糊糊的 眾人都那麼嚴厲苛刻 唯獨我這樣醇厚寬宏 恍惚像大海洶湧 恍惚像漂泊無處停留 世人都精明靈巧有本領 唯獨我愚昧又笨拙 但是那些人不知道的是 我唯獨與人不同的是 關鍵就在於 我得到了道啊 如果說你沒有深刻的理解到 整個世界都是由虛妄的動身設想 觸味法幻現出來的 怎麼可能做得到像莊子那般對於生死的看待 如果說你不是真的看穿了這個世界 怎麼可能做到像老子那樣 看上去像一個蠢人 實際去得到了道呢 所以說當我們瞭解了這段話以後 我們再回到前面聊的那個止觀 為什麼能進入到 無形為世三摩地的人 他們能像觀察者一樣 觀察那些念頭 既不壓抑他也不迎合他 就是觀察他讓他自己去消失 而我們普通人就是不行 這個問題的根源 不就是在這一段話當中嗎 這不就是因為你的認知不一樣嗎 懂這段話的人 他們的認知和普通人認知完全是相反的 他們知道世界是經過 生動、色現、相遇、觸感、味染、法質 這麼顛倒來的 所以說他們就反過來不斷地練習 法不執、味不貪、觸不念 相不迷、色不取、聲不動 所以說最終他們面對各種妄念 都能夠做到既不壓抑他也不迎合他 就是觀察他讓他自己消失 當然這個說起來簡單 這些能進入到無形唯識三摩地的修行者 肯定也不是說今天一瞭解到眾生顛倒 世界顛倒 他馬上就能夠做得到 法不執、味不貪、觸不念 相不迷、色不取、聲不動 這是不可能的 實際修行的過程肯定是非常複雜 不斷地失敗、不斷地重複 最終纔能夠做得到的 而且最終你會發現 真正的修行 真的不可能是在打坐當中去修行就能夠成的 當我們瞭解了這個之後 你會發現普通人的生活 它纔是最好的能夠讓我們開悟的訓練場 你會發現在我們的生活當中 會有很多不同的妄念生起的這個時候 比如說你又被一個美女勾引到了 或者說你在工作的時候不小心又分心 我們會有很多 就知道明明不該做卻又一直在做 一直在犯了錯 我們平時可能沒有辦法去改正過來 就是我們平時說的不自律 現在當我們知道了 陰動有聲、陰聲有色、陰色有香 陰香有觸、陰觸有味、陰味知法 我們知道這個之後 然後我們再加上止觀的方法 我們去面對生活當中的那些誘惑的時候 你可能就會有點不一樣了 那這裡我想跟大家舉一個 我生活當中實際練習的例子 比如說我經常在工作的時候 可能就是在我寫這個視頻文案的時候 突然腦子裡面就冒出來一個念頭 哎呀寫不下去了 先抽根煙放鬆一下吧 又或者是寫這一段太煩了 不如先點個外賣犒勞一下自己吧 又或者是哎呀 要不先打手機刷一下 看看美女打一局遊戲爽一下吧 表面上是放鬆 但其實是逃離當下的焦慮 而且做博主這個職業很自由 沒人管 所以說我老是被這些念頭一拉就跑了 所以說經常一天下來的話 老是被這個念頭拉著跑 根本就沒有工作多少時間 所以說更新總是很慢 這其實也導致我自己很焦慮 一天到晚都在浪費時間 但是現在可能就稍微不一樣了 我會把這些情況當成是我的修行時刻 首先當這些念頭來的時候 我會猜忌這個念頭是怎麼來的 首先陰動有聲 比如說我寫文案卡殼焦慮不安 反正到那一刻就是最初的那一動 聲是第一個念頭出現的 我想抽煙或者我想吃東西 接著腦中浮現出煙 食物 遊戲 美女的這些畫面 這些念頭來開始具象化 這就是陰聲有色 接下來 腦子當中要開始幻想煙草的味道 燒烤的香氣 遊戲通關的那種爽感 美女的身體特徵等等 這些就進一步激發了我感官的香 這不就是陰色有香嗎 然後身體開始有反應 比如說手開始去摸手機了 身體坐不住了 嘴開始生津 渴望吞嚥 心跳加速 開始躁動不安 這不就是陰香有處嗎 然後腦中爽的這個畫面越來越真實 甚至開始期待那個爽點 比如說你這個抽完煙 那種自然的那種感覺 咬下第一口外賣的那種滿足感 美女帶來的那種幻想的刺激 遊戲通關的那種多巴胺的暴擊 這不就是陰處有味嗎 最後大腦馬上開始把我的這些東西 開始合理化 你看我工作了一會兒了 我真的需要休息一下 需要放鬆一下 反正我這個工作沒有人管 沒有人催 先爽一下 等會兒再做也不遲 於是我就放下了文案 被拉走了 那剛才這一系列 就是止觀當中的觀 觀察這個念頭 具體你看它是怎麼一步一步的生起來的 但是這個還沒有完 那接下來我們不光是要觀它 還要止住它 那接下來我們再說一下 一系列止的這個步驟 首先第一步 識破生動的這個起點 當想抽煙想吃想放鬆 這個念頭剛生起來的時候 那不要馬上跟著它跑 而是提醒自己 你看動了 來了 這不就是那個一念不絕嗎 好了 那現在我們不要壓抑它 念頭來了很正常 但是我可是修行者 我可不會順從它 我只是靜靜地看著它而已 那接下來第二步 就是逐層的觀察 色香觸味法 觀察我腦海當中出現了什麼畫面 這就是觀察色 觀察我身體有了什麼反應 這就是觸 觀察我開始幻想什麼味道 快感 這就是味 觀察我對自己說了哪些藉口和理由 這就是反 這裡每一層的觀察都是不控制不壓抑 而是看著它怎麼具體一步一步升起來 怎麼來動搖我 怎麼來誘騙我 這就是止中去觀 觀中去止 但這個也還沒有結束 然後第三步就是 真的就是徹底的不推也不隨 只是看著它來 又看著它走 我可能會對自己這個念頭說 我看到你了 我不用去打壓 不用去壓制 就像看著湖面飄過的一片樹葉 不跟著它 也不著急把它撈走 讓它自己自然的飄走吧 接著還有第四步 回到正念的這個所緣 比如說 繼續回到這個呼吸上面來 繼續回到當下 我正在寫文案的那個狀態當中 就是回到這個專注的這個狀態下 或者乾脆就寫下來一句話 我現在想抽煙了 但是我選擇觀察它 而不是跟隨它 我做到了 特別是當你寫下來 我做到了 這個時候那種自豪感 無法用言語來形容 特別是當你多經過這幾次 就是這樣 你真的通過止觀的這種方法 你做到了之後 真的 這對你將來的這種修行的話 有很大很大的幫助 然後這還沒有完 其實還有第五步 就是反向的六步練習 這個也就是道家說的反觀 就是說你已經成功了 你已經止觀成功了 但是我再來反觀 再來逆向的止觀一下 首先就是觀法不直 就是觀想我們剛才申請的那些法 只是習氣 它不是真的我 在觀胃部癱 這些誘惑只是短暫的假象而已 在觀觸不練 這些身體的這些反應 不等於就是說你必須要做 對不對 在觀相不迷 這些氣味的這個開關 這些氣味的這些快感 只是記憶引發的 這不是真正我想要的 在觀攝不取 就是所有這些畫面 這些都是虛妄的 所有這些都是不同的振動而已 最後在觀身不動 根源就是那一念不覺 伸出了度 不動就是不生妄念 不生妄念就會回到 佛性的明知明覺當中 那就是我的開悟時刻 好了 這個就是我的這個練習的方法 它不是讓我們去苦修去壓抑 而是讓我們看到 原來每一次的這個放縱 都是被一整條 一整條虛幻的這個念條 去牽著鼻子走的 那現在我們可以看穿這個過程了 就有可能 你就不再跟著它跑了 因為畢竟我們還沒有徹底的覺悟 你不可能觀一次 你就止住了 失敗了也沒有關係 慢慢的念 還要等機緣 而且你有沒有發現 這一套的訓練下來 不光是訓練我們止觀的能力 最重要的是 你在練習 我們的覺知的那個能力 以前我們被念頭拉著跑 可能要過了好一會兒 你才反應過來 原來我又被這個念頭牽著鼻子走了 甚至普通人可能一輩子 他都覺知不到 自己是被虛妄的這個世界 牽著鼻子走的 但是現在你經過這些 不斷的這個練習之後 你會越來越快 越來越容易的覺知到 我現在是在升起妄念 甚至你能夠更清晰的知道 這個念頭是什麼時候升起來的 是怎麼升起來的 其實只要在我們的生活當中 你能夠非常容易的 覺察到這些念頭 它升起 是在什麼時候升起的時候 我們其實就已經離開悟越來越近了 你的覺知不到這個念頭的升起 那就更別談 用強制的方法 還是用止觀這種 自然而然的方法去止住妄念了 對不對 好了 那這個就是把修行 落到生活當中的詳細的步驟和方法 但是這個視頻稍微已經有點長了 今天暫時就先聊到這裡了 但其實到目前為止 我們還沒有將佛陀說的世界顛倒說完 關於什麼是世界顛倒 接下來還有更重要的東西 剛才說因為最初的那一動 就產生了身、色、相、處、位、法等六成 而接下來身、色、相、處、位、法 這六種妄想就成為了業力的根本 佛陀就是說這六種根本妄想 根據其組合的強弱偏向的不同 就形成了驅動眾生形態和生命軌跡的業力 於是就在我們這個世界當中 產生了卵生、胎生、獅生、化生 以及普通人可能都不知道的 有色、無色、有想、無想 以及非有色、非無色、非有想、非無想等等 這十二類不同眾生的形態 當然佛陀不是為了給我們科普 為什麼會有這十二類眾生 他主要是在說這十二類眾生每一類背後 都還隱藏著更加微細的認知顛倒 那我們瞭解清楚了這十二類眾生背後 更加微細的認知的顛倒之後 你再去止觀也好 你再去覺知也好 那就又不一樣了 所以說下個會員視頻 我們再詳細的再聊 這十二類眾生背後所隱藏的祕密