文心雕龍 劉勰《文心雕龍·徵聖》：文學批評的根本原則

文心凋龍 徵聖 夫作者曰聖 述者曰明 陶鑄性情功在上者 夫子文章可得而聞 則聖人之情見乎文辭矣 先王聖話不在方冊 夫子風采易於格言 事宜遠稱唐氏 則喚呼為盛 近包周代 則御哉可從 此正化貴文之爭也 鄭伯入臣以文辭為功 宋治者祖以多文舉禮 此世紀貴文之爭也 包美子產 則雲言以足智 文以足言 泛論君子 則雲情慾信 辭欲巧 此修身貴文之爭也 然則智足而言文 情信而辭巧 乃含章之御諜 秉文之金科矣 夫建州日月 妙及基神 文成規矩 思合福氣 或簡言以達指 或博文以該情 或明理以立體 或隱義以藏用 故春秋一字以褒貶 桑符舉輕以褒重 此簡言以達指也 斌詩連章以積聚 儒行入說以繁辭 此博文以該情也 書氣決斷以象怪 文章朝夕以象離 此明理以立體也 四象精義以驅隱 武力微辭以挽會 此隱義以藏用也 故之繁略書形 隱顯藝術 意隱隨時 遍通世會 爭之昭孤孔 則文有失矣 是以論文必爭於聖 窺聖必蹤於經 亦稱辨物正言 斷辭則備 書雲 辭上體要 伏為好義 故之正言所以立辯 體要所以成辭 辭成無好義之由 辯立有斷辭之意 雖精義驅隱 無傷其正言 微辭挽會 不害其體要 體要與微辭協通 正言共精義並用 聖人之文章亦可見也 言何以為 眾靡事與而化 圖事華辭 雖欲子聖 福可得矣 然則聖文之雅麗 故賢華而配時者也 天道難文 尤或鑽養 文章可見 胡佞無私 若徵聖立言 則聞其述意 讚曰 妙即生之 銳則為載 經理為文 秀氣成彩 見玄日月 慈賦山海 百靈影足 千載心載 MING PAO CANADA // MING PAO TORONTO