國學啟蒙 《中庸》全文誦讀

忠庸 天命只謂性 率性只謂道 修道只謂教 道也者不可虛於理也 可理非道也 是故君子戒慎乎其所不睹 恐懼乎其所不聞 莫羨乎隱 莫顯乎微 故君子慎其睹也 喜怒哀樂之謂發 謂之忠 發而皆眾節 謂之和 忠也者天下之大本也 和也者天下之達道也 至忠和 天地未言 萬物慾言 仲尼曰 君子忠庸 小人反忠庸 君子之忠庸也 君子而實忠 小人之反忠庸也 小人而無忌憚也 子曰 忠庸其智已乎 民顯能久矣 子曰 道之不行也 我知之矣 智者過之 愚者不及也 道之不明也 我知之矣 賢者過之 不孝者不及也 人莫不飲食也 顯能知味也 子曰 道其不行已乎 子曰 順其大志也於 順好問而好察而言 引惡而揚善 執其兩端用其忠於民 其思矣為順乎 子曰 人皆曰愚智 趨而納諸蠱惑陷阱之中 而莫知知弊也 人皆曰愚智 則乎忠庸 而不能積樂熟也 子曰 回之為仁也 則乎忠庸 得一善 則全全服應而服失之矣 子曰 天下國家可君也 絕路可辭也 薄刃可道也 忠庸不可能也 子路問強 子曰 南方之強於 北方之強於 義而強於 寬柔以教 不暴無道 南方之強也 君子居之 任金閣 死而不厭 北方之強也 而強者居之 故君子 和而不留 強哉矯 中立而不倚 強哉矯 國有道 不變色焉 強哉矯 國無道 至死不變 強哉矯 子曰 所隱形怪 後世有數天 無福為之矣 君子遵道而行 半途而廢 無福能宜矣 君子依乎忠庸 頓是不見之而不悔 為聖者能知 君子之道 廢而隱 夫復之餘 可以欲之焉 及其智也 雖聖人亦有所不智焉 夫復之不孝 可以能行焉 及其智也 雖聖人亦有所不能焉 天地之大也 人猶有所憾 故君子語大 天下莫能再焉 語小 天下莫能破焉 詩云 淵非立天 於月於淵 言其上下察也 君子之道 早斷乎夫復 及其智也 察乎天地 子曰 道不遠人 人之為道而遠人 不可以為道 詩云 伐科伐科 其則不遠 知科以伐科 逆而適之 猶以為遠 故君子 以仁持仁 改而止 忠術為道不遠 施諸己而不遠 亦勿施於人 君子之道似 某未能一言 所求乎子 以是父 未能也 所求乎臣 以是君 未能也 所求乎弟 以是兄 未能也 所求乎朋友 顯失之 未能也 雍德之性 雍嚴之謹 有所不足 不敢不勉 有餘不敢盡 嚴固性 性固嚴 君子胡不造造爾 君子肅其位而行 不怨乎其外 肅富貴 行乎富貴 肅貧賤 行乎貧賤 肅夷狄 行乎夷狄 肅患難 行乎患難 君子無辱而不自得言 在上位不靈下 在下位不圓上 正吉而不求於人 則無怨 上不怨天 下不由人 故君子居易 以似命 小人行險 以僥幸 子曰 舍有似乎君子 師諸爭古 反求諸其身 君子之道 譬如行遠必自爾 譬如登高必自卑 師曰 妻子好和 如古色情 兄弟既喜 何樂且單 夷爾釋迦 樂爾欺奴 子曰 父母其順矣乎 子曰 鬼神之為德 其勝矣乎 視之而弗見 聽之而弗聞 體悟而不可疑 師天下之人 摘明聖符 以成祭祀 洋洋乎 如在其上 如在其左右 師曰 神之格思 不可奪思 神可異思 符微之顯 成之不可掩 如此符 子曰 順其大笑也於 德為聖人 尊為天子 富有四海之內 宗廟享之 子孫保之 故大德必得其位 必得其祿 必得其名 必得其受 故天之生物 必因其材而篤焉 故災者賠之 清者復之 師曰 迦樂君子 顯顯令德 宜民宜人 受祿於天 保佑命之 自天生之 故大德者必受命 子曰 無憂者 其為文王乎 以王際為父 以武王為子 父座之 子庶之 武王攥太王 王際 文王之序 衣戎衣而有天下 身不失天下之顯明 尊為天子 富有四海之內 宗廟享之 子孫保之 武王莫受命 周公承文武之德 追望太王 王際 尚似先公 以天子之禮 司禮也 答呼諸侯 大夫 及室 庶人 父為大夫 子為室 葬以大夫 即以室 父為室 子為大夫 葬以室 即以大夫 雞之喪 答呼大夫 三年之喪 答呼天子 父母之喪 吾貴見一也 子曰 武王周公 其答孝以乎 服孝者 善濟人之志 善庶人之事者也 春秋 修其祖廟 陳其宗祭 設其常衣 見其時時 宗廟之禮 所以敘朝暮也 敘厥 所以便貴見也 敘事 所以便賢也 履酬夏未上 所以待見也 燕毛 所以敘池也 見其位 行其禮 奏其樂 敬其所尊 愛其所親 是死如是生 是亡如是存 孝之志也 交涉之禮 所以是上帝也 宗廟之禮 所以似乎其先也 名乎交涉之禮 帝常之義 持國 豈如使主掌乎 哀公問政 子曰 文武之政 不在方側 其人存 則其政局 其人亡 則其政息 人道泯政 地道泯術 輔政也者 圖盧也 故為政在人 取人以身 修身以道 修道以人 仁者仁也 親親為大 義者義也 尊賢為大 親親之善 尊賢之等 理所生也 在下位不或乎上 民不可得而遲矣 故君子不可以不修身 此修身不可以不視親 此視親不可以不知人 此知人不可以不知天 天下之達道無 所以行之者三 曰君臣也 父子也 夫婦也 坤弟也 朋友之交也 無者天下之達道也 智 仁 勇 三者天下之達德也 所以行之者一也 或生而知之 或學而知之 或困而知之 即其知之一也 或安而行之 或利而行之 或勉強而行之 即其成功一也 子曰 好學近乎智 利行近乎仁 知恥近乎勇 知此三者 則知所以修身 知所以修身 則知所以持仁 知所以持仁 則知所以持天下國家也 凡為天下國家有九經 曰 修身也 尊賢也 親親也 敬大臣也 體群臣也 子庶民也 來百宮也 柔軟人也 懷諸侯也 修身則道利 尊賢則不惑 親親則諸父坤弟不怨 敬大臣則不炫 體群臣則視之報禮重 子庶民則百姓勸 來百宮則才用足 柔軟人則四方歸之 懷諸侯則天下位之 摘名勝福 非禮不動 所以修身也 取禪願色 見禍而貴德 所以勸賢也 尊其位 重其祿 同其好惡 所以勸親親也 觀勝任時 所以勸大臣也 忠信眾祿 所以勸士也 時時薄廉 所以勸百姓也 日省月市 繫林稱室 所以勸百宮也 宋王迎來 家善而金不能 所以柔軟人也 季爵士舉廢國 遲亂遲威 朝聘已時 後往而薄來 所以懷諸侯也 凡為天下國家有九經 所以行之者 依也 凡事欲則利 不欲則廢 言錢定則不假 事錢定則不困 性錢定則不舊 道錢定則不窮 在下位不獲乎上 民不可得而持矣 獲乎上有道 不信乎朋友 不獲乎上矣 信乎朋友有道 不順乎親 不信乎朋友矣 順乎親有道 反諸身不成 不順乎親矣 成身有道 不明乎善 不成乎身矣 成者天之道也 成之者人之道也 成者不勉而重 不思而得 從容重道聖人也 成之者則善而固執之者也 博學之審問之 審思之明辨之 篤行之 有符學 學之符能符錯也 有符問 問之符之符錯也 有符思 思之符得符錯也 有符辨 辨之符明符錯也 有符行 行之符篤符錯也 人一能知 幾百知 人十能知 幾千知 果能此道矣 雖愚必明 雖柔必強 自成明 謂之性 自明成 謂之教 成則明矣 明則成矣 唯天下至成 為能盡其性 能盡其性 則能盡人之性 能盡人之性 則能盡物之性 能盡物之性 則可以讚天地之化欲 可以讚天地之化欲 則可以於天地三矣 其次至趨 趨能有成 成則行 行則築 築則明 明則動 動則辨 辨則化 唯天下至成 為能化 至成之道 可以前知 國家將興 必有真相 國家將亡 成必有妖孽 現忽失歸 動忽四體 或伏將至 善必先知之 不善必先知之 故至成如神 成者自成也 而道自倒也 成者物之中始 不成無物 是故君子成之為貴 成者非自成己而已也 所以成物也 成己人也 成物智也 性之德也 和外內之道也 故識錯之已也 故至成無稀 不稀則久 久則爭 爭則幽遠 幽遠則薄厚 薄厚則高明 薄厚所以在物也 高明所以附物也 幽久所以成物也 薄厚配地 高明配天 幽久無疆 如此者不現而彰 不動而變 無為而成 天地之道 可一言而盡也 其為物不二 則其生物不測 天地之道 薄也厚也 高也明也 幽也久也 今伏天 斯昭昭之多 及其無窮也 日月星辰細焉 萬物復焉 今伏地 亦挫土之多 及其廣厚 載化月而不重 振河海而不泄 萬物載焉 今伏山 亦泉石之多 及其廣大 草木生之 禽獸居之 寶藏興焉 今伏水 宜朔之多 及其不測 圓坨蛟龍 魚鱉生焉 貨材直焉 詩云 惟天之命 烏木皮矣 蓋曰 天之所以 惟天也 烏湖披顯 文王之德之純 蓋曰 文王之所以 惟文也 文王之所以 純意不倚 大哉聖人之道 洋洋乎發育萬物 發育萬物 俊極於天 憂憂大哉 禮宜三百 威宜三千 待其人而後行 故曰 狗不智德,智道不寧焉。 故君子遵德性而道問學, 智廣大而進京威, 及高明而道中庸。 溫故而知心,敦厚以崇禮。 是故居上不驕,為下不卑。 國有道,其言足以興。 國無道,其默足以容。 師曰,既明且哲, 以保其身,其此之謂愚。 子曰,愚而好自用, 賤而好自專。 生乎今之事,凡古之道。 如此者,災及其身者也。 非天子不議理,不制度,不考文。 今天下,居同軌,書同文,性同倫。 雖有其位,狗無其德, 不敢作禮樂言。 雖有其德,狗無其位, 亦不敢作禮樂言。 子曰,無說夏禮, 其不足爭也。 無學殷禮,有宋存言。 無學周禮,今用之無從周。 望天下,有三重言, 其寡過一乎。 上言者,雖善無爭。 無爭不信,不信民服從。 下言者,雖善不尊。 不尊不信,不信民服從。 故君子之道,本諸身爭諸庶民。 考諸三王而不謬。 見諸天地而不悖。 知諸鬼神而無疑。 百世以似聖人而不惑。 知諸鬼神而無疑,知天也。 百世以似聖人而不惑,知人也。 是故君子動而視為天下道, 行而視為天下法, 言而視為天下則。 遠之則有望,近之則不厭。 詩曰,在彼無物,在此無度。 樹積樹葉,以永終欲。 君子未有不如此, 而早有欲於天下者也。 眾尼祖術堯舜,獻章文武。 上律天時,下習水土。 譬如天地之無不持在,無不覆道。 譬如四時之錯行,如日月之怠民。 萬物並欲而不相害。 道並行而不相悖。 小得川流,大得敦化。 此天地之所以為大也。 為天下至聖,為能聰明睿智, 足以有靈也。 寬喻溫柔,足以有榮也。 發強綱義,足以有執也。 摘壯忠正,足以有敬也。 聞禮密察,足以有別也。 樸博淵泉,而實出之。 樸博如天,淵泉如淵。 獻而民莫不敬, 言而民莫不信。 行而民莫不悅。 是以聲名揚譯乎中國, 意即蠻莫。 舟車所至,人力所通。 天之所復,地之所在。 日月所照,雙路所墜。 凡有血氣者莫不尊親。 故曰佩天。 為天下至誠, 惟能經倫天下之大經。 立天下之大本, 知天地之化域。 夫焉有所以, 尊尊其人,淵淵其淵, 浩浩其天。 苟不顧聰明聖智, 達天德者, 其孰能知之。 詩曰一錦上炯, 物其文之著也。 故君子之道, 黯然而日彰。 小人之道, 地然而日亡。 君子之道,淡而不厭, 簡而文,溫而禮。 知遠之近, 知風之自, 知危之險, 可予入得矣。 詩云, 錢雖浮矣, 亦恐之昭。 故君子內心不舊, 無物於志。 君子之所不可及者, 其為人之所不見乎。 相在爾世, 尚不愧於烏漏。 故君子不動而靜, 不言而信。 詩曰,奏閣無言, 時民有爭。 是故君子不賞而民勸, 不怒而民危於呼躍。 詩曰, 披顯為德, 擺蔽其刑之。 是故君子賭公而天下平。 詩云, 魚懷明德, 不大聲以色。 子曰, 聲色之魚以化民, 莫也。 詩曰, 得有如錨, 錨有有倫。 上天之在, 無聲無嗅, 至矣。 忠庸, 天命, 只謂性。