咱們需要知道的上古神話那些事（一） 女媧摶土造人的神話原來是這樣，世界各地都有！上古神話那些事

造人神話是各民族神話中都不可或缺的部分 它體現了遠古的先民在矇昧階段時對人類起源的一種幼稚的探索 很奇怪的是 不同地域的文化雖然相隔千萬裏 但是常常有著非常類似的造人神話 在華夏神話中 牛蛙捏泥土造人恐怕是最家喻戶曉的上古神話故事 然而 即便是這個大家非常熟悉的故事 它最原始的神話內容也與我們現在所瞭解的不太一樣 那麼牛蛙造人神話究竟是怎樣產生演變 它的背後又隱含著怎樣不為人知的內情呢 咱們今天的視頻就來掰扯掰扯造人神話的那些事 相比起其他上古神話 牛蛙造人的神話出現的非常晚 一直到了漢朝纔有了相關的神話記載 以至最早明確提到牛蛙和造人相關內容的是西漢牛安的淮南子 淮南子睡靈訓中說 皇帝一身陰陽 上蝙生耳目 桑陵生匕首 此女蛙所以七十化也 淮南子中的這段話簡直可以說是一個穿越版的大亂頓 裡面提到了四個人物 皇帝 上蝙 桑陵和女蛙 皇帝自然不必說是五帝之首 五方帝體系中的中央帝 女蛙則是遠古的創世大神 在《山海經》和《楚伯書》中都有記載 雖然女蛙和皇帝都是上古神話人物 但是一般認為女蛙比皇帝要早得多 而皇帝和女蛙穿越銅礦的場景也僅僅只在這段記錄中出現過 至於上蝙和桑陵究竟是什麼神誰也不知道 因為這二位也僅僅只在這段話中出現 其他地方再也找不到任何有關他們的記載 不過後來祭祀主管生育的高梅神的場所往往選擇在桑樹林中 可見這位桑陵很有可能也是和生育相關的一位神 這裏多說一句 華夏最早的高梅神就是女蛙 現在我們很多地方還有向女蛙求子求姻緣的習俗 《環瀾子睡靈訓》中 這四位混搭的神在造人的過程中各自承擔了不同的工作 皇帝生陰陽區別男女 上蝙負責創造人的耳朵和眼睛 桑陵則負責創造人的手和胳膊 總裝的工作則是由女蛙完成 在其餘三位的協助之下 女蛙每天都能夠生化出70個完整的生命來 那麼問題就來了 我們現在常說的女蛙捏泥人的故事又是從何而來的呢 北宋的《太平御覽》引用印紹編著的《風俗通義》 才首次出現團土造人的情節 引用原文是這麼說的 俗說天地開闢 未有人名 女蛙團黃土做人 巨物列不暇供 乃隱神於泥中 舉以為人 故復位者黃土人 貧賤者隱更人也 天地剛剛形成的時候還沒有人類 女蛙於是就用黃土和泥來做人 剛開始女蛙還有精力一個一個的來捏 但是由於工作量太過巨大 精力不濟的女蛙只得想出了把草繩摘上泥漿 撒泥造人的辦法 按照原文所說 他認真捏出來的就是身份高貴的人 撒出來的就是身份貧賤的人 不知道大家注意到沒有 《風俗通義》中這段話的開頭用了俗說兩個字 這就說明團土造人的神話故事並不是某個人的創造 而只不過是作者記錄民間早已流傳的故事傳說 《風俗通義》的作者映紹是東漢末年三國時期的人 在那個群星閃耀的特殊年代 他並不出名 但實際上在修文之史方面 這位映紹還是有自己的獨到之處的 說起來他算得上是一位有名的碧瑤歌 在東漢時期民間流傳著各種各樣的謠言 大都是一些帝王將相的神奇傳說 比如說有漢文定進京繼位時誤了時辰 太陽為了漢文帝再次回到正午位置 還有比如說懷蓮王劉安白日昇天成了神仙等等 此外還有一些離奇的鬼怪傳說 映紹於是就決定寫一部書闢謠 拼搏這些無中生有的虛假謠言以證試聽 沒錯 這部書就是剛剛提到的《風俗通義》 在《風俗通義》序言中他就說道 通於流俗之過謬 而是該之於義理 他除了在書中批駁關於鬼怪神妖的靈異故事之外 還會批駁當時社會上的不實傳聞以及史書中的誤記濫記 甚至連我們前期視頻中提到的奎牛一族也遭到了映紹的批駁 他認為所謂奎牛一族並不是指的奎牛隻有一隻腳 而是引用孔子的話說是奎有一足矣的意思 無論是非對錯 在當時的時代背景下 這個闢謠哥映紹絕對稱得上是一位唯物主義的先鋒人物 既然是這麼一位闢謠哥所說的話 照理還是很有說服力的 一則至少可以說明早在東漢時期 民間的確流傳有女媧團土造人的傳說 二則可以得知 至少在當時的主流意識形態中 女媧造人的神話傳說得到了認同 但是事情偏偏就沒有那麼簡單 在現存的十卷版本的《風俗通義》中根本就找不到這個女媧造人故事的隻字片語 當然 您可能會說 《風俗通義》十載一共有30卷 這部分內容有可能在已經遺失的其餘20卷中 但是如果耐心聽完接下來的內容 估計您可能會有不同的看法 我們前面說過 團土造人神話原文是太平玉蘭引用《風俗通義》的內容 太平玉蘭是北宋成書的 而能夠找到的另一條原文記載是北宋成書的《事物紀元》 同樣也是引用的《風俗通義》 也就是說 團土造人神話的原文真正出現的確鑿證據都是在北宋 那麼問題就來了 從東漢到北宋的這七八百年間 為什麼就找不到一條引用的記錄呢 似乎最有可能的答案就是 《風俗通義》中根本就沒有這段內容 然而好巧不巧的是 北宋也真的發生過與此有密切關系的事 宋純化四年 四川爆發了王小波起義 起義的口號是 五極貧富不均 今為汝君之 而北宋出現的女媧造人神話原文中就有 故富貴者黃土人 貧賤者引更人也 本來一個古樸的鴻蒙神話中出現這種突兀的貧富論就非常可疑 再結合北宋當時的時代背景 不得不讓人猜測 有沒有可能是當時的封建統治者為緩解社會矛盾 假託《風俗通義》編造出來這句話 目的是為人生而貴見有別 找一個神話的背書呢 各位聰明的看官 你們有什麼獨到的看法 敬請彈幕評論告訴我們 不過無論這種貧富說是不是造人神話原本的內容 牛蛙團土造人神話本身的魅力和影響力是毋庸置疑的 我們稍微翻一翻固址堆就不難發現 用泥土造人的神話並不是漢族神話所獨有 很多華夏少數民族神話中都有極為類似的傳說 比如說在哈薩克族最重要的神話加薩甘創世中 創世主加薩甘為了給世界創造出生命 在大地的中心種下一棵生命樹 生命樹長大之後結出茂密的靈魂 這些靈魂的形狀很像鳥兒 擁有可以飛翔的翅膀 此後加薩甘又用黃泥捏了一對空心的小泥人 等到小泥人晾乾以後 他取來靈魂從小泥人的嘴巴裏吹進去 於是一對小泥人便擁有了生命 他們就是哈薩克神話中人類的始祖 彝族支系阿系人的神話史詩《阿系的先機》中說 天神阿熱和阿咪用白泥做女人 用黃泥做男人 大風吹進泥人的嘴 於是泥人會說話了 然後曬了七天七夜 泥人曬活了 在雲南的獨龍族神話中 天神嘎美和嘎沙用泥團捏人 第一個捏出來的是男人 第二個捏出來的是女人 天神往他們身上吹一口氣 他們就擁有了生命 壯族的創世神話《姆洛甲》則更加有趣 創世者姆洛甲用泥土罩著自己的樣子捏了很多泥人 然後把他們用亂草蓋起來 經過七七四十九天 打開草蓋一看 這些泥人竟然都活了起來 姆洛甲於是到森林裏踩了很多楊桃和辣椒向人群撒去 搶到辣椒的就變成了男人 搶到楊桃的就變成了女人 除此之外 還有達漢爾族 瓦族等等都有類似的泥土造人的神話傳說 其實不僅僅在華夏各民族 就是在世界範圍內 類似的神話故事也比比皆是 比如希臘神話裏說 普羅米修斯把具有生命的小片黏土做成各種動物 最後才仿造神的樣子做出了人 西部蘭神話中說 伊和華上帝用地上的塵土來造人 北美洲西部的麥都族印第安人神話中說 創世者用暗黑色的泥土做成男女兩個人像 再用木材斷燒使他們擁有了生命 世界範圍內出現如此普遍的神話雷同一直以來都是一個謎團 有人認為是遠古高等文明的記憶殘留 有人認為是人類的共同潛意識 還有人說泥土造人是高緯度文明對於低緯度文明的理解 不過歸根到底是什麼原因 至今也沒有人能夠真正說清楚 當然 如果讓澡堂子裏的搓澡師傅來解釋 原因可能就比較簡單了 因為你身上只要一搓就能出泥 然而 如果試圖用正常的途徑去理解的話 對於我們華夏農耕民族而言 泥土或者說土地一直都有著不同尋常的內涵 上古三大奇書之一的《易經》中有這樣的記載 前天也故稱呼父 坤地也故稱呼母 易先中說 天地感而萬物化生 天高高在上 先人們只能心懷崇敬而無法觸碰 但是腳下的土地卻是實實在在的為他們提供食物 供養著人們的生活 大地像母親一樣的存在 為團土造人神話提供了精神上的源泉 周書中說 神農耕而作陶 製陶的發展為團土造人神話提供了石操依據 自上世紀70年代以來 我國考古發現了大量早期製陶遺跡 比如距今約一萬年左右新石器時代早期的江西萬年縣仙人洞陶罐 廣西桂林贈皮巖殘灰陶片 河北徐水縣南莊頭遺址發現的陶器碎片 此外還有8000多年前慈山文化的紅陶 7000多年前養燒文化的彩陶 6000多年前大文口的黑陶 4000多年前龍山文化薄如蛋殼的黑陶等等 而所制的陶器也不僅僅侷限於陶罐的食用器物 甚至也包括動物和人物 比如魚窯和母肚的陶獸 松子文化人手陶瓶 養熟文化諾南人頭湖等等 女蛙團土造人神話被認為是華夏文化史上製陶技術在神話中的投影 山海經大荒新經中曾記載有女蛙之長 處詞天問中也有女蛙有體熟能匠之 這些記載都說明女蛙造人的神話早在先秦甚至更早的時候就已經出現 不論太平玉蘭引用風俗通義的原文是否屬實 數千年來口口相傳以及流傳至今的民間習俗都足以讓女蛙造人的傳說在華夏神話史上意義深輝 並且佔據著無可替代的重要位置 喜歡上古神話故事的朋友們可以關注我的上古神話那些是系列文章和視頻 我是隻說自己觀點的大臉怪 謝謝您的觀看再見