龍友老師公開課 01-龍友 | 地黃湯帖的概況

我們現在來看到第壹個部分 帝皇湯帖的概括 這個帝皇湯帖 也稱為心腹帖 也有叫做心腹帝皇湯帖 因為這都是 古代我們知道這個字帖取名字都是根據它第壹行 裏面的關鍵詞彙來 來取的 如果第壹行沒有很重要的詞 就從第二行反正壹直在推 總之會 找出它壹個比較重要的詞 然後來給它命名 這件作品根據它的壹個外在的形式 我們可以看到 它的 左側的臨邊上 上面蓋著鄭和印 下面蓋著宣和印 可見它曾經進入了 北宋的內府 然後這個右邊的臨邊的 上側 有壹個細細的 提籤 這個提籤從風格上來判斷 確實比較接近 應該說南北宋 相交的時間點 可能更接近於南宋 所以壹直被認為是宋高宗 造垢的提籤 當然是不是呢 我覺得還需要考證 那麼這壹件作品同時 刻入到了《純化革帖》的 第10卷裏面 然後 這件作品在宣和書府 宣和書府就是 北宋趙徽宗時期 壹個注入內府收藏 字帖的壹本重要的書 在第16卷裏面 有王獻之的《行書目錄》裏面 載錄了這件作品 但是這件作品雖然在宣和書府中有載錄 但是從這件作品本身來看 原明兩代 或者說 南宋到 明代中間這段時間 似乎就沒怎麼被 人們 這個 流傳 我們可以看到 這些注入裏面都清晰的告訴我們 這個帖呢首先是經南宋的賈思道收藏 然後很快就突然到了 明代的文正明 然後到王寵 文鵬 然後到清代 到了 孫承澤 吳榮光 羅正玉 最後 應該是由羅正玉 羅正玉在 有一段時間 這個他想到 日本去生活 那個特殊的年代 然後他曾經給 當時的日本的非常重要的漢學家 內藤湖南寫信 希望內藤湖南 幫他在 日本賣一批他的收藏品 我想這一批作品裏面 可能就包括這一件 帝皇湯體 所以應該是從羅正玉以後 這些作品就到了 就到了日本 在明治44年的時候 也是公元 100 1911年 所以這個被這個 忠孫不擇 這個買下了 在這個提拔的卷尾 也有一批 一小批這個提拔 其中有文鵬 長生 成心王 還有映和 吳榮光把這個帖也刻到了他的 雲青館帖裏面 這個字帖 過去的人們一般認為 他這個 認為他是一件邢凱作品 邢凱作品 然後呢也認為這個 是一個能表現 書寫的情感的一件好作品 而且認為他是 一氣呵成 甚至有一種說法呢 他認為他是典型的 魏晉的邢草書 因為他認為 這個 非常賢淑自 但是我 據我個人來看 我一直不同意這件作品是 魏晉人的 帖 而且我也不同意他是 唐代人的魔本 所以就引發了 我們今天的這個 問題 那為什麼我這樣講 等一下我們放到 後面來說 我們來簡單的瞭解一下這件作品它本身 它的內容到底是 寫了什麼 我們可以看到 這個 心腹 圖 帝皇湯來 這個四減 就是說這個心腹就是他的 妻子 他的妻子呢是 心安公主 然後 說他 這個 吃了一味帝皇湯這味藥以來啊 四減應該說這個 身體啊 好一點 有一些 這個病症 有些好種 然後這個 眠食尚未加 這個睡覺 和這個 吃東西 不是他 所以呢 悠閒不屈心 我們知道 魏晉的這個法帖 非常喜歡用悠閒這個詞 像 王羲之的 這個德式帖 也有這個 悠閒帖 開頭就是悠閒 然後 說均等 前論 前所論事 想必及 然後謝生未還 可聞 謝生這裡有的 有的呢把它釋稱 謝生 未還 可耳 但實際上從這個課帖來看 應該是 謝生未還 聞耳 就是新聞的聞 聞問 聞耳 所以這裡呢就會有一個問題 待會我們再來講 然後進退不可解 不知道接下來該怎麼辦 所以 無當書問也 所以我寫信 來問一問 這封信呢 應該說把它的內容要分成兩個部分 兩個部分 一個部分 是講 這個 心腹 這個喝了這味藥以後的這個身體變化 他肯定是跟這個受信人有關 可能這個受信人 在 他上一封信 這個 裡面可能關注了這個事件 或者是這個 受信人 給了他這樣一個藥方這個現在我們無法再考證 那麼他首先要 告知對方這麼一個事件 然後藉著事件來打開話題 然後來講到 他們之前幾個人 論的某件 重要的事情 然後裡面談到的謝森 也很有可能是 謝安家族的 某一個人 甚至可能就是 謝安 這個也 也未嘗 不可 所以這裡面呢可能涉及到衛金人的一種 語言習慣 和他們的書寫 這個 書信的 一種習慣 對吧 這個我們就不多講了因為大家都可以去通過閱讀 瞭解 這裡面提到的心腹呢 剛才講的是 心安公主 這個心安公主叫做 道福 是當時的 這個簡文帝的 一個 第三個女兒 這個 心安公主先是跟 黃溫的兒子黃繼結了婚 後來黃繼 這個去世了 心安公主呢改嫁給了王羨芝 王羨芝 王羨芝在 娶心安公主之前呢 她娶了西市的 西建的女兒西大茂 所以這個 西建的孫女 所以她這個 後面呢 曾寫過一封信 這個 給她的 岳父或者是她的 霸妻 這封信呢 也是被刻在了 格帖裡面 這封信叫做奉兌帖 所以這件 奉兌帖和這個心腹帝皇章帖 對起來看 正好呢就可以 還原了我們這個 王羨芝的一段 生存經歷和她的一個婚姻情況 婚姻情況 這個我們這裡也不多講了 我們來看一下這個 文鵬的這段白語 這段白語呢因為有 內容比較豐富所以我們來 讀一遍 他說又 龐某慶王羨芝 帝皇章帖 首先他 在這個白語裡面明確的 這個 說明這是一個唐某的作品 那在很多的這個書裡面 很多的古代的著錄裡面呢 都明確的告訴我們 這件作品 就是 唐某本 所以呢這就是引發我們今天的一個話題 他到底是 是不是唐某本 我們怎麼來 判斷他是不是 唐某本 大家認為他是唐某本嗎 認為是唐某本的可以扣個1 認為他 不是 唐某本的 可以扣個2 我們來 看看大家的觀點 然後我們再來講 有的朋友是 有的朋友認為他是 唐某本 有的朋友認為他不是 都聽入迷了是吧 謝謝謝謝講的不對的 有什麼 這個意見和建議的 大家可以及時提出 這樣有個交互 好我們繼續回到文鵬的這段白語 他說 蓋先曾祖 就是他的 這個曾祖父 從學隆遊 在浙江隆遊 的一個士大夫家裡得到的這件作品 然後這作品逐漸的傳到了 他的先君也就是文正敏的首領 那個文鵬我們知道是文正敏的長子 文家的哥哥 這個說這件作品未嘗 新出於世人 從來都沒有 拿出來給別人看過 很少來回有人看 偶遇 王雅宜 韓籍二王明紀 王雅宜是 這個 很有才華但去世的很早的 這個 文正敏的 這個學生王崇 他經常 來跟他 談書法 在談書法的過程中 這個文正敏說他所見過的 王獻之的什麼棉石帖 後邊呢 有趙文敏 提石 是暴魯帖之伴 暴魯帖那麼一半那麼多 提月半帖 又見獻之的丫頭頑帖 及捐書 所以以上的這些 這些字帖都是用捐寫的 寫在捐上的 唯原生帖是指書 原生帖我們現在可以看到 課本 但是墨本看不到 所以原書帖才講人意 他其餘這些後面他提到的 什麼果紮帖古等帖此事帖歌字帖 這些都是在 隔帖中可以看到的 他認為呢幾乎足道 然後說為此卷說這個 帝皇上帖 是雙溝破田 筆法精妙 可謂毫髮無一分野 這個是 他的文正敏的觀念文正敏的這個意見 然後米蘭公說 米蘭公 說他是 下增一等 所以他這裡講的非常確信是 唐代的雙溝破田本 然後說雅儀美智 王雅儀每次來呢 他父親都拿出來看 給他看 然後這個文正敏看到他的學生 王子特別喜歡 所以就把這件作品就送給了 後來王雅儀早早的去世了 這些作品呢又重新回到流落到了 社會上 然後這個文旁 又把它買回來 所以一件這樣的作品 跟 兩家人兩家幾代人 都產生這樣的 這種情感的聯繫 所以古人一件 作品 他們不僅是把它當成是一件 文物或者說一件 這個書法的範本 他很多時候 這個都是把它 當成是一個 一個人和人之間的一種情感紐帶 所以呢 當他們在 你看文旁曾經 這些作品是他家的然後又流落到外面 然後王雅儀給他拿回來 然後再次買回來再次見到 所以這種情感的他們是非常特殊的 非常特殊 所以他會在這個後面 做一段這麼長的提拔 我們有時候看一件 古代作品的時候呢 當然我們不一定做這樣這一方面的 這個研究 但是我們可以 關心一下這個作品的背後的一些 相關的故事 從這些提拔裡面我們可以 一方面瞭解這件作品的 始末 它的流傳的 過程 那另外一方面呢 我們可以就是 更深入的去 瞭解和觀察古代人到底是 怎麼來 看待這件作品 我覺得往下 那麼說到這裡呢我們就要繼續來 引用一下 古代的一些人的 這個 文獻 來理解 在古代人眼裡 王獻之的書法是什麼形態的 是怎樣的評價 首先蕭衍在他的古今 書人這個 優烈平這個文章裡面 說到 說王獻之的知識絕眾超群 無人可擬 如何處少年 皆悉衝越 舉體踱踏 踏脫而不可奈 就是 他整體上 王獻之的作品呢 確實是 有一種瀟灑的氣度 還有一種瀟灑的氣度 然後 他的瀟灑的氣度呢 從我們現在的他的傳輸品來看 可能更多的是來源於 那種 自私的憐憫 一方面呢既保留了 魏晉以來就是這個東晉以來的這種 古風 另外呢他又改造了 對這個古風進行了一種改造 這種改造我認為也是一種非常被動而一種不自覺的 不是那麼自覺 但是又有一種自覺在裡面推動 我記得在歷史上呢有一則故事很重要 就是 王獻之在 王獻之是王獻之的 那個最小的一個兒子 他在 十七帖裡有一個帖叫七兒 一女帖對吧王獻之是七個兒子一個女兒 王獻之呢 是他最小的兒子 應該說在書法上是能夠繼承王獻之的 恰恰就是這個最小的兒子 據說在他 十五六歲的時候 他兒子王獻之 就 建議他很嚴肅的建議他 說老爸你的字 這個寫來寫去 有點陳舊 你應該啊 寫一種 新的風格 你應該要把風格 革新一下 然後 這個 王獻之 這個 據說聽了他的建議 然後 改變了他的風格 然後形成了 這個 非常秀麗 滋味 也不乏 熊 這個 雄壯志氣的 這種新風格 後來歷史上把他稱為叫金體 金天的金 把王獻之之前的 稱之為古體 那麼這個故事是不是真的 我們當然要打一個問號 對吧 但是呢不管他真假 既然我們現在要把他 記下來 而且 記得明明白白的 跟真的是 是吧 這個他兒子跟他 老子提建議的時候 說的有條有理 並且認為 說他這個無法太 太反智 太侷促 那這個故事背後 我認為呢他可能 透露了一些更正面的東西 我認為是 一種後人 對於 王羲之和王獻之所處的 其實是 他們雖然 大時代來講是同一個時代 但是其實他們是一個關鍵的兩個時代的交際 王羲之可以說是 把所謂的古法 融合到自己身上以後 將這種古法 變成了一種新體 所以王羲之本身他是一個 象徵著東晉 以來或者說 說遠一點應該是說 東漢晚期以來 人們的 人性的自我覺醒的 一個 重要的豐碩的成果 之所以能稱為書正 一定是有他的道理 我這兩年也一直在 關注這個問題 而且這兩年我也在 寫一本書 當然還有可能不一定啥時候能寫出來 我就在 重申這個王羲之的 出現和他在歷史上的這樣的成就以及 人們對他的這樣的 評價 他的背後的這種 因素到底有哪些 當我 進行了現在一段時間的研究以後發現 就王羲之這個時代的 這種文化 到王羲之這裡 他是一個必然要產生 變化的一個節點 對吧 他的這個 變化不是空穴來風 而是 因緣際會 所以 當人們覺得王羲之已經 變化已經 變成了經體 之後 到了王羲之的時代 仍然覺得還不夠 所以王羲之會提出 這個 要他父親改體 改為 從古體改為經體 然後也確實我們不難發現 王羲之早年的作品是 比較 這個古樸的 然後到他晚年的作品像 《上半帖》啊 這個《二謝帖》這樣的風格 顯然就 形成了一種非常新穎的 既古又且新的一種 全新的狀態 而且這種全新的狀態 應該說 奠定了 或者說 完全的 這個規劃了 接下來書法發展的一種 基本的 模式 所以這個王羲之是一個這樣關鍵的節點 當時我們現在看到第二段文獻 李世民在王羲之傳論中說 啊 縣之雖有富豐孰非新巧 觀其治事疏瘦如龍東之枯樹等等 說了一大堆 所兼施二子故漢末之病 這是對 王羲之極 強烈的批評 所以我們在講為什麼李世民會這樣批評 王羲之 而 倒回去 200年100多年的話 王羲之現實上靈氣 還沒有王羲之大 在南朝的時候 王羲之的名氣遠遠超越他父親 所以也有人 不諱說 有 晚期的時候 這是南朝的漁河 論述表裡 曾經說過這麼一段故事 說有人 謝安 問王羲之說你呀 你覺得你的書法跟你老爸比起來 怎麼樣 王羲之不假思索的我當然要超過他 超過他父親 然後 謝安就說 怎麼社會上的人 大家都不覺得呢 王羲之說 世上的人哪裡懂得呢哪裡看得懂呢 有幾個人看得懂我的字呢 這個 還有一次啊就說這個王羲之 有事去了 出去出差了 出差了以後呢 臨走的時候在牆上 提了一段詩 這個後來王羲之啊 就說偷偷的把他爸在牆上寫的字擦掉 這個 擦掉以後重寫了一遍 重寫了一遍呢 王羲之回來一看 非常的難受他說哎呀看來我去的時候 喝多了寫的這個字 喝多的時候寫的不好 然後王羲之呢 聽了這段話以後 很難過 所以呢 感到很慚愧 這些當然都是傳說啊都是傳說 甚至你 我們都不難發現對吧 這個 王羲之的 這種好像有點大逆不道是吧 在那個時代那樣的一個背景下 對吧 他好像有一種跟父親爭勝的感覺 對吧 跟父親要比個高低 這其實 並不符合 這個古代的禮法 對吧古代的人的觀念 當中人們為什麼要去編排這樣的故事 來講 我認為 這裡面透露出來的還是後人 唐代人一種 觀念 因為像 論述表啊像李世民的 王羲之傳論啊他們都是 大多數都應該是 唐代人的 這個 文本 當然也有可能是唐代 人的這個出稿然後後世不斷的 這個改篡是吧 但是肯定 這裡面 透露出了唐代人的一種觀念 就是一種 要入虎出新的 一種 本質的追求 唐代人他們 他們的整個 心理狀態 他們的精神狀態是非常 向上的自信的一種狀態尤其是 初中唐以前的這個時代 所以他們對 王羲之的批評 對 王羲之的褒獎 那裡面透露了兩個問題一個是政治的問題 這個我們知道 李世民 他的政策的南朝化 是吧南朝人 作為他的 非常重要的 一個一股勢力吧 他 追求王羲之是有道理的 因為王羲之的背後 象徵的是 文化的正統 而王羲之為什麼遭到貶義 一方面是這種傳說裡面反映出來 那種 在風格也好在文化上也好他的這種叛逆 對吧 另外一個是 因為 可以說 王羲之代表的是東晉的審美 而王羲之代表的是南朝的審美 或者開啟了南朝的審美 所以從這個角度來講王羲之 他顯然 從正統的角度來講 那麼他背後的這個 背景 肯定沒有王羲之那麼正統 因為王羲之是 正兒八經從 西晉的時候 從北方 轉移到南方 那個比較近的 比較主流的 那一批文人 王羲之之後就成為了 南朝人的 偶像 但是 這個南朝 離 李世民是很近的 所以這裡面呢有一些很微妙的東西所以導致 李世民呢對 王羲之呢 這個批評的很嚴重 那這種批評當然在 唐代 就會成為一邊倒的一種觀念 但是到了北宋以後 以及北宋的 說法下不符了 為什麼呢 北宋這個時代跟唐代也不一樣 唐代我們知道在 這個 白馬一事件以前 唐代是一個貴族社會 是門閥氏族的時代 是吧 是魏晉以來的門閥氏族的 漁風 他們這種門戶 這種 拔越的這種觀念 對吧那是 我們今天講的就是一種 這個貴族與貴族之間的 相互勾結 相互的這個 利用 當然他們也相互吹捧 那麼 在這樣的一種特殊的社會 狀態下 他們當然是從觀念上來講總體來講還是比較 那麼到了宋代不一樣 宋代我們知道理智的下移 對吧 普通階層 世術階層的 這種成長 並且進入到 文化政治的核心的時候 他們的觀念是不一樣的 他們始終認為這個社會是可以變革的 宋代人始終認為這個社會是可以變革的 人和人之間家族和家族之間是要平起平坐的 對吧這當然也跟宋代的整個 整個文化背景相關 因為他們 都很自信 宋代的文人 的 尊嚴是最 最強的 他們認為自己是可以改造這個世界 是可以讓這個社會 重新回到 捶鞏平張的時代 對吧一種非常理想的 積極的一種狀態 所以這個時代的人他們往往比較自信 比較強化自我意識 所以你看書法的風格 北宋以來就是各有天秋 雖然說北宋 早期還有 所謂的 驅石櫃的 這樣一種風氣 就是像那些石櫃學習 誰是主考官 我們就寫誰的字 這個是世俗層面也很難 避免的 但是總體上你就看北宋的字 還是各有千秋 比較 容易這個 去表現自我 你看在唐代 父子之間的風格 它是有 非常 強的連續性 比如說歐陽父子 對吧 徐氏家族 柳氏兄弟 他們都是 兄弟之間 父子之間這種風格基本上沒有大的改變只有 微妙的 這種變化 只有一些漸變而沒有突變 但是你看在北宋就不一樣 你看最典型的你比如說 蘇東坡 蘇東坡的父親寫的字 是那個樣子 然後到 這個 蘇東坡 忽然風格就改變 所以呢 這樣的一種 兩個時代的不同 所以導致就是王獻之 到了 宋以後 他的地位就不斷的抬升 這裡面是有非常深厚的背景 講太多了 好那我就不講了 那我們就直接往後看 這些 後面有很多 這個 對王獻之的評價我們把它 羅列出來了 提到了一個很重要的概念 就是說 王獻之至於他父親來講 更加的 強化了 個性情感的表達 所以你看 因為唐代人對他們兩者的觀 這個觀看的角度的不同 導致後世實際上成為兩種 態度 就是 有一派可能對王獻之特別推崇 有一派呢 可能就是 覺得王獻之 不如王羲之 這裡面既有迷信的一部分 既有迷信的成分 也有 我們也不排除 就是每一個人的個人喜好 來導致 在評價和鑒賞的時候 出現意見上的偏差 所以呢 我不是說為什麼要這樣講啊因為 接下來我們等一下講到的 這個 形式上的對比的時候 我們就要去 要去跟這些 觀念來印證 要印證這個觀念 所以呢這個背景如果不清楚 你只是一來 快寫字吧 你不寫字想怎麼講 這個 這個觀念也不對如果你這麼著急 你這個書法呢沒法學你學個 學個這個皮毛然後 還行 你真要理解他 這個淵源他為什麼會變成這樣 對吧 我們應該怎麼樣 其實 這個 這個讀史 就是讀歷史就是 就是 給我們今天的 一個 啟發嘛 因為人的 一個特性我們生存在這個世界上有一個特點 特性是吧我們 往回看 是有經驗可循的 往後往前看往未來看 也不知道會發生什麼 對吧我們現在講這個 這個 未來反正就是不可知的對吧 那麼這個既然未來不可知而過去是有可借鑒的 所以人們就喜歡 講過去 然後通過對過去的理解 來思考自己的未來 所以呢學書法也是這樣 對吧你必須對過去有了解 然後呢 最重要的不是說我們像一個 書呆子一樣我來吊書呆 我來給你念一段古文 然後來跟你講一下龐大的歷史 不是這個意思 我們今天講的這個我剛剛講的這一段話呢 它的目的在哪裡呢就是 通過這些文獻 通過這些 對王羲之和王羲 獻之兩父子的評價 其實它透露的不是 對這兩個具體的人的一種評價 而是一種觀唸的 鬥爭 所以說在 到底是要後古還是後古薄今 還是要 這個 對古今 要有一個 辯證的觀念 就這個實際上在唐代就已經產生了爭論 就在唐代就已經產生爭論 有的人認為 古代就是好的 今天人就是不行 也有人認為 古代 不行 我們要發展我們要向前 要向前進我們要突變 也有人認為 對吧 你看孫過田就是個調皮者他可能是個 星座可能是天聖座 他就站出來說 古不歸時今不同彼 這種話說出來一點問題都沒有對吧 確實是古不歸時今不同彼 所以到 孫過田這個時代 人們基本上就是形成了一種 一種一種 很綜合的觀念 就說 你學古 沒有問題 但是 學古 不能乖於 當時 對吧你不能搞得跟 這個 老夫子一樣 對吧玻璃時代 玻璃現實了你這種古 沒有生命力 那麼我們今天現實生活中 是不是也有一批這樣的人呢 大家可以去反思一下 對吧今不同彼 你不能說 你今天人一上來就搞這個風格然後這就不行 一棍子把他打死 那也不對 對吧我們要什麼 既然你 創新 你要 用一種新的風格來 示人來展示給大家 那行你這種新風格我就要給你加一個限定 我要對你這種新風格做一個界定 那怎麼來界定呢 你不能和今天的時風 時流 通流合污 你必須要跟今天的時流 拉開距離 所以叫今不同彼 你看 一句話 就知道我們 怎麼來處理 當代 和 過去的問題 當代 過去未來你向未來也好 那麼 他的標準是什麼我認為 孫國廷是給出了一個答案 所以這個孫國廷的答案 大家不要以為他只是一個簡單的 就是吃飽沒吃乾來調停一下大家的紛爭 實際上是出於什麼 唐代就已經出現這樣的一個爭論 因為李世民是 出於他政治的需要 對吧 這個 表揚大王 而 貶抑小王 而 一些士大夫 卻不一定承認 當然這後面也有很多 非常複雜的因素 這裡我就不展開講一展開的話 我只講十節課 所以這樣的話呢就是出這個 就給我們一個很 很清晰的一個思路了 就是我們再回來觀看 二王的時候 我們應該怎麼去理解他我們去學二王的時候該 學二王什麼東西 如果你不理解這一點 我們等一下再來講到 這個王獻之的 帝王湯家的兩個版本的時候 我們就很難去 找到一個 平衡點或者找到一個中間的點 來判斷 這兩個帖子的 優劣 和它的意義 對吧 所以他是沒有辦法做出這樣的判斷的 因為你要做出這個判斷其實是要非常 客觀 你不能 全憑感覺 全憑感覺的這種判斷是 是無效的 只能當作 一個人個人的這種 觀念他不能解決問題 也 也不會 這個成為大家的共識 是吧 如果要讓它成為大家的共識你必須是 有一個正確的觀念 這個正確的觀念誰說你正確了 你說藝術這個東西大家都覺得 公說公有理婆說婆有理是吧現在的 短視頻啊直播啊大家真的 撥個開交 相互捧相互罵什麼都有 到底聽誰的 到底誰說的是對的 不是你自己說我是對的你聽我的 我們要怎麼樣 我們必須站在 藝術這個理論的 基礎上 就是你要建立在藝術理論的 一些核心的概念的基礎上 對吧 藝術到底是什麼 藝術的本質是什麼 對吧 它是形式 形式美 可以說 是 內在的一種 通達於真理的一種美 這個問題還用談嗎 肯定是 藝術作品的 美的最終的 體現 就是美本身 美的 美的這個核心的觀念 就是 通達真理 對吧 那什麼是真理 真理是什麼真理如果有形狀的話我能說出來的話 那我也不得了 我也不知道 真理是什麼 但是我可以告訴你 真理是一種 是一種什麼 自然存在的實踐者的不斷變化者 一種 平衡的 內在 尺度 對吧 那麼 誰的作品更合乎於那個內在尺度 比如說人 作為一個 它不是真理本身 絕對不是說 站在那兒的人就是真理 誰說的話就是真理 肯定不是 誰寫的字就一定是美的 但是美肯定最後通向的是 自然 本真 那麼自然本真 誰做得更好 或者說 王義之 做了多少 王獻之 做了多少 我們是需要非常仔細的去 判斷 而不是 我們隨意就可以講出來 隨意就可以做判斷 所以待會我們在 進行 地方當天的 課本與墨跡教刊的時候 我們筆刊的 恰恰就是 哪一個東西 更接近那種 字 哪一件東西 在人 和表達情感之間 距離更短 更直接 我們以這個為標準 來判斷 誰 更接近真理 當然了 是不是 接近真理的那個 就不需要形式呢 是吧 很早在亞里斯多德就提出 這個 美 是吧 它有兩個重要的原因 其中最重要的一個就是 第一個重要原因就是 形式因 就是首先有形式 形式是它 是讓真理顯現的一個必經之路 對吧 所以真理是什麼真理就是人的情感 人的感人人的天生的 靈性 我們可以這樣講 對吧就像孩子那種 人為什麼能區別於動物 人為什麼可以區別於一個雕像 區別於一個木頭 因為它 有一種特殊的 你無法形容 的一種 人的靈性 或者叫心靈吧 這種靈性 怎麼被 一個書法家 展現在 他的作品裡面 他展現的過程 他展現的途徑 和方法是什麼樣的 這些東西共同的決定 這個藝術家 他是否達到 一個至高的境界 所以你說像我們今天很多 書法家都能 學寫字 只能描描半天對吧寫一筆頓一筆 按什麼提案頓挫 弄來弄去 你說那能接近藝術嗎不可能接近藝術 他接近了一個形式 他可以 可以在他的筆下產生一種 美的形式 它只是一種形式 他不能進入到形式以外的 然後 對 把人生的意義敞開 然後讓人感受到他的 意義 感受到他的 情感的 這樣的作品其實一律我們都不能把它稱之為 藝術作品