陽明心學精講 陽明心學第十六講

hello 大家好 我是神奇創始人李氏 那咱們這期呢 接著來講我們的《傳奇錄》經講 咱們來看《錄成天08》 我先讀一下 王家秀問 佛已出離生死誘人入道 仙已長生久逝誘人入道 其心亦不是要人做不好 究其極致 亦是見得生人上一劫 然非入道正路 如今逝者 有由苛 有由貢 有由傳奉 一般做到大觀 畢竟非入世正路 君子不尤也 先佛到極處 與儒者略同 但有了上一劫 已了下一劫 終不似聖人之權 然其上一劫同者 不可誤也 後世儒者 又只得聖人下一劫 分裂失真 留兒為寄宋 此章功利 殉孤 一族不免為異端 逝四家者 終身勞苦 於身心無分豪逸 勢彼先佛之徒 清心寡慾 超然於世類之外者 反若有所不及矣 今學者不必先排先佛 且當篤誌為聖人之學 聖人之學明 則先佛自明 固然則此之所學 恐彼或有不屑 而反欲其輔就 不亦難乎 彼見如此 先生以為如何 就是說這個佛學啊 通過什麼呢 就是讓人出離生死 從這個角度 看待這個世間的很多 所以佛家經常講出家出家 對吧 然後再有呢 就是這個道家 就是這個叫仙家 以長生久世 你從這個角度學習入道 這個入道呢 其實就是研究真理 這個是佛家跟道家 他們的這個不同的這個方向 你看這兩門學問啊 他心思也不是不好 但是呢 王陽明自己曾經也是 走過這兩條路沒走通嘛 所以王陽明就經常跟他的學生們說 你們不要太注重這個 所以王家秀呢 他認同王陽明說的 只不過呢 他說佛教跟道教 通中也是好的 但是呢 歸根結底呢 他就只見得聖人上一節 什麼叫聖人上一節呢 就是說 你感覺這個仙家都是在那飄著的 佛家都是住在這個廟裡面 天天就持宅唸佛 不問世事 啊 這個勞苦大眾呢 還是自己過自己的 說白了就是 他們把這個聖人很厲害的這些地方 很超然的這些地方做到了 自己呢 就是很輕鬆 然後呢 日常的生活裡面呢 還是見不到他們的影子 這個樣子 所以呢 他說這個不是入道的這個正路 後面的這個學者做大官啊 這些 孔子說叫君子不遊嘛 就是說 你如果抱著功利的想法 你去做人的話 那這個君子不應該這麼走這條路 所以呢 王家秀他就說 那這麼一看的話 這個功利主義這樣的一個想法的話 那就是得了是下一節 因為有這樣一個功利的話 大家就忙著去比啊 就是誰能背 然後誰能寫 訓孤啊 詞章啊 寄送這些能力去強 我們經常的話就會覺得 好像就是誰出口成章 就能背古文 這種感覺就很厲害 其實的話呢 就是你光能背這個東西 但是你要是創造不出來新的東西的話 其實給社會帶來價值 相對上來講是有限的 對吧 所以呢 這個王家秀的話 他也就說 他說這四家都是終身勞苦 就沒啥好處 然後呢 他接下來說 說當時的很多這些什麼學者們 一味的就是說 一提到這個佛道啊 這些的話就反對 但是呢 自己做的那些可能還不如這個佛道呢 不如就好好學聖人之學 對不對 這裡邊著重提出的一點 就是說王家秀 他說了一個叫上一節下一節 他認為這個佛家道家啊 他們都是看到了聖人上一節 就是看到了這個先鋒道骨啊 這個清醒寡慾啊 超然脫俗的這一面 直接就去求這個了 但是呢 在求這過程中 等於說脫離實際生活了 剩下的兩家呢 就是要麼做大官的 要麼就是天天就搖腦袋 在這背 有點像這個諸葛亮 實戰群儒的時候說的那幫人 說你們這個胸中無一側 這個涉及到這個禦敵的這個時候 你們一個計策都沒有 就在這能說能說能說 就是這種我們說婦儒的這種感覺 就是表面上感覺好像是 在日常生活中去扮演角色 實際上的話 其實看起來還不如那些什麼道家 佛家的很厲害的這種修行者 然後他就這麼說 所以一個人呢 應該專心學聖人之學 哎 你看我這想法對不對 啊 老師王嘉秀他的看法是這樣的 他認為就是佛道的話 就是雖然不是入道的這個正路 但是人家至少就是看上一節 這個方向應該是可以的 然後呢 說下一節的那個的話 就是你不管是功利主義做大官也好啊 還是你乾脆就是直接就是 就就就變成了這種搖頭晃腦 這種服務也好啊 總之呢 就是沒看到全貌 他們不如就是什麼呢 就是直接的去追求聖人之道 把上下都兼顧了 王一鳴呢 就說這個所論大略一是 但未上一節下一節 亦是人見偏了如此 若論聖人大忠至正之道 徹上徹下只是一貫 更有甚上一節下一節 一陰一陽知未道 但仁者見之便未知仁 智者見之便未知智 百姓又日用而不知 故君子之道顯矣 人智豈可不謂之道 但見得偏了便有必並 王一鳴說什麼呢 就是說你說的大概是這個意思 但是呢 其實王一鳴不認同說這個佛家道家 是看到了上一節 然後其他那些是看到下一節 王一鳴的意思是什麼呢 就是說你不用這麼分 就是你不用是非得說說 哎他們看對了一半 他們看對了一半 其實王一鳴變相在否定 就是說你認為啊 說說這個你從這條路上 從那條路上 就是萬道同宗萬法同源 佛家道家其實歸根結底啊 他在乎的一個點叫個人感受 這個人感受是什麼呢 就是盡可能的去脫離影響我的這個 所以的話那個道家就都上山嘛 對吧 佛家的話都進廟裡 所以歸根結底的話 王一鳴他講穿了一點 就是說你不應該太過於 就是注重於個人感受也好啊 或者是王家秀說的 下一節裡面的這個 大家對你的評價 大家對你的印象 王一鳴說其實沒有這些東西 最重要的是什麼呢 因為王一鳴他講的是良知之選 良知他講的是什麼 不是個人感受 不是說這個事我感覺舒服 我感覺就是說哎我沒煩惱 那就好了 這叫個人感受嗎 所以的話就是佛家一般上來講 他的教你脫離生死的方式 更多是讓你就是說 哎呀那些東西不要讓我帶來煩惱 道家這種長生久世的話 也是就更多讓你感覺到 哎享受這種你個人的這種田徑的 這種生命的這種樂趣 那首先的話也包含一點 就是你不進入到凡塵嘛 所以的話總歸上來講的話 他是以個人感覺為主 王一鳴認為這個 你不該從這個方向去考慮 最重要的是什麼呢 是你的良知有沒有得到貫徹 所以王一鳴叫一貫嘛 一貫就是什麼 就是你貫徹到底 同時的話也是 不要去在意就是說 外界社會對你的評價是如何的 你只要在意什麼 你良知做的對不對 所以就是王一鳴的話 他應該是很認同孟子說的 就是說縱有千萬人吾往矣 什麼意思 良知的話說這個事該做的話 個人覺得不舒服 良知說這個事該做 貫徹 那這個就不像說 佛家跟道家會說的事 然後呢再反過來的話 那就是 良知認為這個事該不該做 該做那該做的話 但是大家可能覺得你管什麼閒事 我們講王一鳴的時候說過 他就是很喜歡管閒事嘛 他很多這些我們是人生裡邊 最大的功績 恰巧是在處於管閒事 本身不屬於他該做的 他的職權該做的這個事 結果他就出於良知 他就是去做了 做了以後拯救了很多的 黎民百姓這個樣子 因此你做這個事的話 有沒有可能 不一定讓大家給你好評 可能大家反過來還踩你 有可能 但是良知告訴你做 做不做 做 因此的話王一鳴說什麼 這一貫的話 就是你貫徹到你良知的話 你不要太注重個人感受 也不要太注重社會評價 重點是良知這個事的話 你有沒有徹底去貫徹 貫徹了的話 別人評價你好或者不好 這個不應該是你評價你自己的標準 重點是什麼 良知有沒有貫徹 你知道這個事對該做 你做了嗎 你貫徹了 你就是好樣的 你沒貫徹的話 你知道心裡邊有虧 所以王一鳴他用的這種 一貫的統一標準的話 有助於我們在生活之中 不容易被外界 或者說個人主觀的這種感受所影響 這個是王一鳴的良知之學 它的優勢所在 在風雨之中 不斷的飄搖 你個人的情感在海上 今天感覺好 明天感覺不好 不斷的飄搖 或者是在他人的 這種不定的這種評價裡 今天喜歡你 明天不喜歡你 你有一根立柱 你能抓得住 這就是你的良知 抓住了它 貫徹它 你就能得到最好的 這樣的最穩定的 這樣的一個發揮 王一鳴的良知之學 那是咱們這一課講完了 咱們下課再見 拜拜