Kinh Báo Ân, Báo Hiếu-Hạnh Làm Người, Trọn Đạo làm Con |Thích Huệ Đăng Thích Nhật Từ Trần Ngọc San-P1

Lời nói đầu, vài nét về nghi thức Kinh Vu Lan Báo Hiếu là tên gọi tác của Kinh Vu Lan và Kinh Báo Ân cha mẹ dạy về đạo hiếu thảo của Phật giáo theo truyền thống Bắc Tông Hai tụng bản trong nghi thức này là bản dịch Sông Thất Lục Bác của Hòa Thượng Thích Huệ Đăng mà phần lớn Tăng Ni và Phật Tử đều thuộc lòng Nghi thức được biên soạn gồm 3 phần phần dẫn nhập, phần tránh kinh và phần hồi hướng Đây là nghi thức thuần việt có nhiều bài sám nguyện thường đọc tụng suốt mùa vu lan tháng 7 như là tháng báo hiếu của người con Phật nhưng thật ra kinh này có thể được đọc tụng hàng ngày để hồi hướng công đức cho cha mẹ hiện tiện đồng thời thắp sáng truyền thống hiếu đạo cho con cháu Ngoài ra, nghi thức này có thể được sử dụng trong những dịp chúc mừng sinh nhật mẹ cha chúc thọ cho ông bà và ngay cả các khóa lễ kỳ siêu cho cha mẹ quá cố và cử huyền thất tổ Vì tính đa dạng của nghi thức, người thọ trì đọc tụng phải chọn đúng bài sám nguyện với nội dung thích hợp Tụng nghi thức này là để tiếp tục nuôi lớn các hạt giống biết ơn và đệnh ơn đối với hai đấng sinh thành Niên đại xuất hiện của hai kinh này không rõ, nhưng trễ nhất là vào thế kỷ thứ 3 sau Tây Lịch Mặc dù tính chất nguyên thủy của bài kinh còn trong vòng nghi vấn và gắn liền với văn hóa Trung Quốc Nhưng giá trị giáo dục đạo hiếu và đạo đức làm người trong hai kinh này là điều nổi bật và không thể phủ nhận Đó là đường hướng truyền bá Phật Pháp chung của các kinh điển đại thừa Những mạnh tính giáo dục và đạo đức chứa tải trong từng bài kinh hơn là lai lịch và xuất xứ của các bài kinh đó Sơ lược ý nghĩa vu lan Thuật ngữ vu lan viết đủ là vu lan bồn và là từ dịch âm của người Trung Quốc về chữ phạm Ullambana Một dịch âm khác nữa là Ullambana Tùy tương đối gần âm với chữ phạm hơn nhưng chữ này lại không thông dụng trong giới Phật giáo Ý nghĩa của chữ vu lan bồn còn trong vòng tranh luận Theo quan niệm thông thường Ullambana được Ngài trí hút dịch nghĩa là giải đảo huyền Về sau được diễn dịch thành giải đảo huyền cứu thống khổ Giải là động từ có ý nghĩa cỡi trói hay giải phóng ai ra khỏi một cái ách nào đó Đảo là ngược hay dốc đầu xuống đất, chân chổng lên trời Nhằm ám chỉ cho hình thức nghiêm khắc và đau đớn tột độ của hình phạm Huyền là treo Như vậy giải đảo huyền có nghĩa là tháo bỏ các cực hình treo ngược của nghiệp xấu Và cứu thống khổ là cỡi trói đau khổ cùng cực của chúng sanh trong các đường dưỡng Theo tinh thần của kinh vu lan, cái khổ nguy khốn nhất của chúng sanh là bị sanh vào cảnh giới quỷ đói Do đó, tháo gỡ cái cực hình treo ngược là tháo gỡ cái ách bị đầy đọa trong cảnh giới ngạ quỷ và địa ngục Xin lưu ý thêm rằng, cách giải thích chữ Bồn với ý nghĩa là cái chậu, cái thao Để đựng đồ cúng giường trong ngày rằm tháng 7 của Chư Tăng Là cách giải thích dựa vào nghĩa chữ Hán của chữ Bồn Vốn là từ phiên âm của thành tố Bà Na Chứ không có trong ý nghĩa từ Nguyên của từ Ulam Bà Na Cách giải thích như vậy rõ ràng không có cơ sở và lạc dẫn Mặc dù trong suốt mạch văn của kinh Kinh có đề cập đến việc sử dụng cái thao chậu để dân cúng phẩm vật cho các vị thánh tăng Tấm tắt nội dung kinh Vu Lan Vật thuyết Vu Lan Bồn Kinh là một bản kinh ngắn kể về nguyên nhân và phương pháp báo hiếu của tôn giả Mục Kiền Liên đối với thân mẫu của Ngài Đại ý của kinh gồm có ba phần chính Một, nói về nguyên nhân của pháp báo hiếu Vu Lan Hai, phương pháp báo hiếu nhờ vào đạo đức cộng đồng Và ba, báo hiếu là trách nhiệm chung của những người con Duyên khởi của kinh như sau Ngài Mục Kiền Liên vận dụng sáu phép thần thông tìm thấy mẹ bị tái sanh trong cảnh giới ngạ quỷ, đói khát, tiêu tuyển Ngài liền lấy bát đựng cơm đem hiến dân cho mẹ Do vì lòng tham, bà mẹ lấy tay trái chè lấy cái bát, tay phải vội vã vóc cơm Nhưng cơm đã biến thành lửa nên không ăn được Tôn giả sầu thang trở về thưa Phật để cầu cách cứu mẹ Ngài Đức Phật dạy rằng chỉ nhờ vào uy lực đạo đức tu tập của Chư Tăng trong ba tháng an cư mới có thể đổ được mẹ Ngài Mục Kiền Liên Ngài Mục Kiền Liên đã y theo lời Phật dạy thiết lập trai đạng nhờ oai đức chuyển hóa nghiệp lực của Chư Tăng Mà mẹ Ngài đã thoát khỏi cảnh ngạ quỷ, tái sanh về cõi trời Nhân dịp đó, Đức Phật đã quyên tất cả những người con nên học theo gương hiếu hành của Ngài Mục Kiền Liên Để bao đáp công ơn sanh thành dưỡng dục của cha mẹ hiện tại và cha mẹ bảy đời quá khứ Nhân sự kiện Đức Phật đảnh lễ đóng xương khô, trong đó có cha mẹ nhiều đời trong quá khứ của Ngài Đức Phật đã dạng dạy về 10 đức ân của hai đấng sanh thành như sau 1. Dình giữ con khi mang thai 2. Khổ đau trong sinh nở 3. Lo lắng trăm bệ đến lúc sinh 4. Nuốt đắng nhả ngọt 5. Nhường khô nằm ướt 6. Bụ mấm nuôi nấng 7. Tắm rửa săn sóc 8. Thương nhớ không nguôi 9. Quá vì con, thậm chí làm ác 10. Thương con trọn đời Để con cháu đền đáp công cha nghĩa mẹ, Phật dạy phương pháp bao hiếu về phương diện vật chất lẫn tinh thần Nếu đối với cha công ơn trời biển thuộc về phần nuôi nấng và giáo dục con cái Thì đối với mẹ là cả bầu trời tình thương 10 tháng cư mang, 3 năm bú mấm cho đến lúc con cái được trưởng thành và hạnh phúc trong đời Trong hành trình mang lại hạnh phúc cho con cái Đôi lúc cha mẹ đã hy sinh hạnh phúc của bản thân Có nhiều bậc cha mẹ trong kế sinh nhai đầy lao khó Đã phải bất đắc dĩ, tính sao có lợi thì làm khác Chẳng màn tội lỗi bị giam cầm Hiểu được công ơn trời biển của hai đấng sinh thành Tất cả những người làm con phải lo bao hiếu cụ lao Đạo đức của lòng hiếu thảo theo kinh này khởi đi Bằng đời sống đạo đức của bản thân Thấy được sông thân ân trọng, nỗ lực đền đáp Bằng tất cả tấm lòng trong mọi tình huống Dù trong lúc khốn đốn khó khăn, vật đổi sao dời Lòng hiếu kính của con cháu đối với cha mẹ trước sau như một Vì tình thương và tấm lòng của cha mẹ dành cho con cái là không bờ bến Tất cả sự bao hiếu của con thảo cháu hiền Chỉ đáp đền được phần nào đó trong muôn một Những kẻ bất hiếu là tự gieo bất hạnh cho bản thân Và khó có cơ hội sống trong hạnh phúc thật sự Do đó, hiếu thảo là nhu cầu không thể thiếu của hạnh phúc Và là giá trị làm thăng hoa mọi giá trị trong cuộc đời Các vấn đề Phật học Đạo Hiếu Thảo Điểm nổi bật và quan trọng nhất trong Kinh Vù Lan và Kinh Báo Ân Cha Mẹ Là đạo hiếu như một phương pháp tu tập Nếu trong Kinh Vù Lan, đương sự bao hiếu là ngày một kiện liên Vì đệ tử lỗi lạc với thần thông số một Thì trong Kinh Báo Ân, sự bao hiếu được khởi đi Bằng sự kiện đức Phật đảnh lễ đóng xương khô Trong đó có cử nguyền thất tổ của Ngài Giá trị giáo dục ngụ ý của hai Kinh này rất cao Thảnh nhân và Phật còn hiếu thảo với cha mẹ như vậy Thì huống hồ là người phạm phu tục tử chúng ta Mà không chịu sớm lo báo đáp Điều đó còn nói lên rằng Đạo hiếu là nền tảng của đạo làm người và đạo thánh nhân Thiếu hiếu thảo, tính cách đạo đức của con người đã bị phá vỡ Và do đó không thể trở thành các bậc hiền thánh Để đời ca tùng và học hỏi theo được Chính vì thế mà Kinh Nhẫn Nhục thuộc hệ Đại Thừa Đã đẳng thức khóa hiếu với điều thiện tối cao Và bất hiếu là điều ác nguy hại Điều thiện tối cao là chí hiếu Điều ác tối cao là bất hiếu Kinh điển Đại Thừa cũng khẳng định Tâm hiếu là tâm Phật Hạnh hiếu là hạnh Phật Nhằm xác quyết rằng Đạo hiếu là con đường mà tất cả các bậc thánh hiền Các bậc giác ngộ đã đi qua Nói cách khác Đạo hiếu thảo là đạo làm người và đạo làm thánh Đây là bước khởi đầu của mọi đạo lý trên đời Nếu tính cách thiền liền của đạo hiếu bị phá vỡ Thì tính cách đạo đức của một cá nhân cũng không thành tựu được Nghĩa là người bất hiếu không phải là người hiền lương và đạo đức Và do đó không phải là con người đúng với nghĩa Là một động vật tiến hóa về ý thức và đạo đức Bằng cách đưa vai trò của chữ hiếu lên ngang hàng Với điều kiện cao cấp Phật giáo Đại Thừa đã nhấn mạnh Tinh thần luân lý đạo đức của xã hội loại người Như là điều kiện tiên quyết của sự sống nhân loại Các nhà Phật học nguyên thủy Dù khó tánh cách mấy Cũng phải thừa nhận điểm mấu chốt của Kinh Vưu Lan Là thần thông và tha lực không thể thắng được nghiệp lực Kinh Vưu Lan còn đề cập đến sự kiện Là trì quốc ở phương Đông Tăng trưởng ở phương Nam Quảng mục ở phương Tây Đà vằng ở phương Bắc Cũng không thể giúp tôn giả mục kiện liên Ra khỏi quả báu ngạ quỷ Đây là điểm nhất quán giữa hai hệ tư tưởng Phật giáo Nguyên Thủy và Đại Thừa Thần thông và tha lực Không thể giúp chúng ta thoát khỏi luân hồi sinh tử được Với sáu phép thần thông Là thần thông biến hóa Thiên nhãn thông, thiên nhị thông Tha tâm thông, túc mạng thông, lậu tận thông Và dù cho có được sự trợ giúp Tha lực của bốn vị thiên vương hộ đời Vậy mà tôn giả mục kiện liên Đã không thể giúp cho mẹ ngài ăn được bát cơm Uống hồ là cứu mẹ ra khỏi cảnh khổ hành hình của ngạ quỷ Sự kiện sáu phép thần thông của ngài mục kiện liên Mà không thể cứu được nghiệp ngạ quỷ của người mẹ Cho thấy rằng nghiệp của chúng sanh Chỉ có thể cải tạo và chuyển hóa Do chính nội tâm và hành vi thiện ích của họ Tất cả sự hỗ trợ nếu có của người khác Cũng chỉ là những chất xúc tác Để giúp họ từ chuyển hóa nghiệp của chính họ mà thôi Oai lực của đạo đức cộng đồng Cách thức mà ngài mục kiện liên Cứu thoát mẹ ngài khỏi cảnh quỷ đói Là nhờ vào oai đức giáo hóa Qua hình thức chú nguyện của cộng đồng tì kheo thanh tịnh Và có đủ giới đức Đây là điểm quan trọng trong kinh vưu làng Oai đức của cộng đồng Được xem như là biển cả bao la Chúng đức như hải Có thể giúp chúng ta hoàn tất các Phật sự Một cách mỹ mạn Ở đây là giáo hóa và cứu độ nạn nhân Trong thế giới ngạ quỷ Nội dung của bài kinh Khuyến khích và dạy bảo chúng ta Nên sống nương tựa vào đạo đức cộng đồng Trong việc tu tập và làm Phật sự Do đó đạo đức cộng đồng được xem là giải pháp Của mọi vấn đề đạo đức và luân lý của thời đại Tương tự trong cuộc giáo hóa chúng sanh Chúng ta cần đến một sức mạnh đạo đức tổng hợp Và mang tính cộng đồng như vậy Chính nhờ vào đạo đức cộng đồng Của các vị thánh tăng và cao tăng nghiêm trì giới luật Mẹ ngài mục kiện liên Đã được cảm hóa rồi đi đến tự chuyển hóa Và nhờ đó bà được giải thoát Cần nói rõ thêm rằng Bà được thoát cảnh ngạ quỷ Không chỉ đơn thuần do sức chú nguyện của Mười Phương Tăng Thực chất là do sức oai thần đạo đức Của Mười Phương Tăng Đã cảm hóa được bà Giúp bà tự chuyển hóa các nghiệp xấu ác của ngạ quỷ Phá quỷ tối đa nghiệp thiện Tái sanh về cảnh giới tốt Đây là một quy trình vừa tâm lý vừa đạo đức Trên nền tảng nỗ lực của tự tâm Nói cách khác Nếu bản thân mẹ của ngài mục kiện liên Không tự nỗ lực để chuyển hóa Nghiệp xấu ác của chính bà Thì oai đức của chư Tăng Cũng vô phương cứu chữa Đó là mấu chốt của vấn đề cứu độ Trong kinh điển đại thừa nói chung Và kinh vu lan bồn nói riêng Phẩm vật và tấm lòng Một vấn đề cần lưu tâm về kinh vu lan Là vấn đề phương pháp báo hiếu Qua việc cúng dường trai tăng Trong ngày rầm tháng 7 Kinh văn chép Đó là ngày Phật hoan hỷ Và chư Tăng thanh tịnh Sau 3 tháng chuyền rồng Tu tập thiền định Và phá khuy giới đức Thực ra Không phải chỉ có ngày rầm tháng 7 Đức Phật mới hoan hỷ Đức Phật luôn luôn hoan hỷ Trong mọi thời gian Nói cách khác Nơi nào và lúc nào Có những người con Hiếu thảo Cung kính Nuôi dưỡng cha mẹ đúng pháp Nơi đó có sự hoan hỷ của Phật Nơi đó có sự sống đạo đức Nơi nào con cái Bất khiếu ngộ nghịch với cha mẹ Nơi đó không có sự hoan hỷ Mà chỉ có mặt Của đau khổ và bất hạnh Sở dĩ kinh văn nói đến rầm tháng 7 Là ngày Phật hoan hỷ Là nhằm nhấn mạnh Vào hành vi hiếu thảo của các người con Trong ngày mang tính biểu tượng Đạo hiếu và báo hiếu này Kể đến vấn đề cúng dường chư tăng Kinh văn có nói Xấm đủ mọi phẩm vật tươi tốt và thường hàng Đây là một cách mô tả Mang tính ẩn dụ văn học Trong kinh điển đại thừa Cách mô tả của kinh văn Phản ánh một quan niệm rằng Người con hiếu thảo phải sẵn lòng vì cha mẹ Không tiết tiền của Để báo đáp công ơn sanh thành của cha mẹ Xấm các thức ăn ngon và sang trọng Phải được hiểu là Cách thể hiện lòng trí thành Hay chân thành của người con Đối với việc chù lo cho cha mẹ Chứ không nhất thiết Là các phẩm vật thường hàng trong thực tế Một khi lòng đã chân thành rồi Thì số lượng và khối lượng vật chất Dùng vào việc hiếu thảo Không còn là vấn đề nữa Nói cách khác Chỉ có đủ lòng chân thành Thì cúng cho tam bảo một nén hương Một bát nước Một cành hoa Một trái cây Cũng là báo hiếu cho cha mẹ Thế mới biết Trong đạo Phật Chữ tam quan trọng đến thế Tam là tiêu chí đánh giá thiện ác Và là cái cân Để đo lượng các trị số đạo đức của hành vi Trong báo hiếu nói riêng Và trong cuộc sống nói chung Đạo Phật trong ý nghĩa này Được xem là đạo dạy về tâm Huấn luyện về tâm Đối tượng giáo dục Khi nghiên cứu kinh Vu Lan và kinh Báo Ân Có một vấn đề cần đặt ra Là đối tượng giáo dục của kinh này là ai? Ngài một kiện liêng Mẹ ngài một kiện liêng Hay chúng sanh nói chung? Câu trả lời ngắn gọn là thông điệp Của hai bài kinh đạo hiếu này Dành cho tất cả loài người Những người từng là con Và do đó phải có trách nhiệm Kể đến thông điệp kinh Vu Lan và kinh Báo Ân Còn hướng đến những chúng sanh đang bị đau khổ Do bị nghiệp bất thiện gây ra Trong đời sống hiện tại Cũng như trong quá khứ Do đó Việc báo hiếu không chỉ dành cho hàng đệ tử tại gia Mà còn chung cho hàng xuất gia Việc cứu độ không chỉ dành cho người sống Mà còn cho người quá vạn Với tinh thần cứu sanh độ tử Đạo Phật đã thật sự đi vào ngõ ngách của cuộc sống Độ người còn sống Để giúp họ sống hạnh phúc Ở hiện tại và tương lai Độ người đã chết Để giúp họ sớm thoát khỏi cảnh giới xấu xa Và đau khổ Nếu người hành trì Đạo Phật Muốn biến Đạo Phật thành Đạo Chỉ độ người sống mà không có độ người chết Thì họ đã làm cho Đạo Phật Trở nên không tròn vẹn Ngược lại Nếu biến Đạo Phật thành Đạo Chỉ có độ người chết mà không có độ người sống Lại càng làm cho Đạo Phật Không còn là Đạo Phật nữa Nói cách khác Đạo Phật không quan tâm đến nhiều phương diện Của đời sống Bao gồm sống và chết Các hình thức nghi lễ cúng kiến cho người chết Mà không thuyết pháp để độ người sống Sẽ biến Đạo Phật Thành một Đạo ma chây Điều mà Đức Phật đã từng lên án Khi Ngài còn tại thế Mong sao những người con Phật Ý thức được việc làm của mình Không biến Đạo Phật Từ một Đạo vì nhân sinh sống đồng Thành một Đạo vì người chết Giá trị Đạo Đức Nếu Kinh Vu Lan Bồn Và Kinh Báo Ân Là thông điệp hiếu kính cha mẹ Thì mùa Vu Lan Là mùa biểu tượng của Đạo Hiếu Trong Đạo Phật Đó là mùa gợi chúng ta nhớ đến công ân sinh thành Dưỡng dục của cha mẹ Mùa Vu Lan do đó trở thành Mùa Báo Hiếu Lễ hội Vu Lan là lễ hội của sự hiếu thảo Thương kính cha mẹ Hiếu thảo cha mẹ Thì chúng ta phải biết kính trọng cha mẹ Vân lời cha mẹ dạy Phùng dưỡng nuôi nấn cha mẹ Sớm thầm tối viến khi cha mẹ ốm đau Hướng dẫn cha mẹ Quy y tam bảo Trở thành người Phật tử chân tránh Nếu cha mẹ chưa trở về Nói chung người Phật tử Phải biết đệnh ơn cha mẹ hiện đời Cũng như cha mẹ trong đời quá khứ Đạo lý của Vu Lan như vậy Là đạo lý vì con người Vì sự an lạc Của tất cả chúng sinh Từ phương diện xã hội Lễ Vu Lan Báo Hiếu Còn là dịp tốt để người Phật tử Phát tâm cúng dưỡng tam bảo Làm việc nhân tử Phóng sanh cứu vật v.v Tinh thần Vu Lan dạy chúng ta Ý thức độ lường, bao dung Hướng đến và giúp đỡ người khác Trong tinh thần vô vị lợi Ngoài ra, Vu Lan còn là cơ hội Tốt cho chúng ta phát tâm bồ đề Hướng đến các chúng sanh Ngã quỷ đang đau khổ Làm các việc công đức Để hồi hướng cho họ Một lễ hội có nhiều giá trị đạo đức và luân lý như vậy Cần được phát huy Để cho sự sống của con người Hôm nay và mai sau Thật sự an lạc Trong đạo lý và tình người Kết luận Nói tóm lại Hai bản Kinh Vu Lan và Kinh Báo Ân Cùng chung một thông điệp Gồm ba nội dung Một, để cao đạo đức chữ hiếu Hai, hướng dẫn phương pháp độ sanh Qua chuyển hóa tâm thức Của đối tượng Và ba, khuyến khích các hình thức Tôn kính và phụng sự tam bảo Trong các dịp thích hợp Để cao đạo đức chữ hiếu Để cuộc đời có nhiều người con hiếu thảo Bớt đi tình trạng suy thoái Đạo đức trong dân gian Xây dựng một xã hội an bình Và hạnh phúc Độ sanh qua chuyển hóa tâm thức chúng sanh Là phương pháp để cao giáo lý nghiệp Và tinh thần tự lực Của từng chúng sanh trong ba cõi Chỉ có con đường Từ chuyển hóa tâm thức chính mình Qua sự hướng đạo của tam bảo Hành vi và lời nói của chúng ta Sẽ trở nên thiền Đây là con đường cứu độ bản thân Và tha nhân có hiệu quả nhất Mọi hình thức trông chờ Vào tha lực của người khác Chỉ là phản ánh Của một nhận thức sai lầm về lý nhân quả Ai làm nấy chịu Ai tù nấy chứng của Đức Phật Và tệ hơn nữa Là một sự đổ vỡ Của đời sống hướng thường của bản thân Khuyến khích các hình thức Tôn kính và cúng dường tam bảo Một mặt gắn liền sự sinh hoạt Của người con Phật với đạo Pháp Mặt khác phản ánh thái độ Tôn kính chân lý và đạo đức Của người con đã dày công tu tập Quảng bá chánh Pháp Vì lợi ích của số đông Vì lợi ích cho chư thiên Và loài người Với một thông điệp gồm ba nội dung như vậy Kinh vù làng báo hiếu Và lễ hội báo hiếu Đã, đang và sẽ còn tiếp tục Sống mãi trong đạo đức chữ hiếu Và đạo lý làm người Của tất cả con người trên hành tinh này Cho dù, nguồn gốc của nó Còn trong vòng tranh luận Nói cách khác, các giá trị Đóng góp của kinh vù làng báo hiếu Và lễ hội vù lang cho đạo đức Cuộc sống của nhân sinh Đã lấn át hoàn toàn các nghiên cứu Có tính cách lịch sử Nhưng lại không phục vụ được gì cho cuộc sống Đầy đau khổ và thương tâm Của con người hôm qua, hôm nay Và mai sau Trong bối cảnh đó Kinh vù làng báo hiếu Đã nghiệm nhiên chói sáng mãi Như vị cứu tinh cho đời sống đạo đức Cho đạo lý hiếu thảo Cho tình người hôm nay Và mai sau Mùa vù làng Tại Ấn Độ năm 2000 Thích nhật từ Cẩn trí Một, nguyện hương Nằm mồ bổn sư Thích ca mâu ni Phật Nguyện đem lòng thành kính Gợi theo đám mây hương Phượng Phất khắp mười phương Cúng dường ngôi tam bảo Thệ trọn đời giữ đạo Theo tự tánh làm lành Cùng pháp giới chúng sanh Cầu Phật thương gia hồ Tầm bồ đề kiên cố Chí tu học vững bền Xa bể khổ nguồn mê Chống quay về bờ giác Hôm nay Nhân mùa vù làng Chúng con tệ tự trước Phật Đài Phát nguyện trì tụng Kinh vù làng và kinh báo hiếu Nguyện cho chánh pháp được Lan truyền khắp chốn Lời Phật dạy được phổ biến muôn nơi Người người tự bỏ Tham giận si mê Xứ xứ thấm nhuận từ bi hạnh phúc Kính nguyện Cha mẹ hiện tại An khang trường thọ Sửa pháp đượm nhuận Trí tuệ nảy xanh Đảo phiền dứt sạch Nguyện cho hàng con cháu Sống hiếu thảo thuận hòa Nhớ ân đức mẹ cha Trở nên người hiền thiện Lại nguyện Cha mẹ đã quá vãng Cùng tất cả hương linh Khởi tâm niệm tuệ giác Thoát khỏi cõi luân hồi Niệm Phật được nhất tâm Siêu sinh về tình độ Khắp nguyện Tình sâu lời Phật dạy Phát triển tâm bồ đề Thực hành đạo Bồ-Tát Đền đáp bốn ơn trọng Mau chứng thành quả Phật Nam mô hương cúng dường Bồ-Tát Thầy dạy khắp trời người Cha lành chung bốn loại Này con nguyện quý y Diệt trừ vô lượng tội Dần lên lời tán tháng Ước kiếp vẫn không cùng Phật là đấng giác ngộ mình Độ người thoát khỏi Tử sinh bao đời Từ bi trí tuệ rạn người Là thầy ba cõi Trời người xưa nay Chỉ tầm đảnh lễ Tất cả đức Phật ba đời Thường trú trong mười phương Pháp là phương thuốc Dịu thay Chữa lành bệnh khổ Bao loại chúng sinh Như vần trăng sáng lung linh Soi đường ra khỏi U minh mê mở Chỉ tầm đảnh lễ Tất cả tôn Pháp ba đời Thường trú trong mười phương Tăng là những bật chân tu Biết đời huyển mộng Giả từ ra đi Thấm nhuận trí tuệ từ bi Độ đời thoát khỏi Tham si khổ sầu Chỉ tầm đảnh lễ Tất cả hiền thánh tăng Ba đời thường trú trong mười phương 3. Tán hương Lò hương Vừa bén chiên đàn Tỏa sông Pháp giới Đạo tràng mười phương Hiện thành mây báu cát tường Xin Phật chứng giám Tâm hương trí thành Pháp thần các Phật tịnh thanh Chứng minh hương nguyện Phước lành rưới ban Nằm mồ hương vân Cái bộ tác Nằm mồ hương vân Cái bộ tác Nằm mồ hương vân Cái bộ tác 4. Phát nguyện trì kinh Lậy đấng Thầy Ba cõi Quy mạng Phật mười phương Này con Phát nguyện lớn Thọ trì kinh vu lan Trên đền bốn ân nặng Dưới cứu khổ ba đường Nguyện cho người thấy nghe Đều Phát tâm bồ đề Sống an vui giải thoát Nằm mồ bổn sư Thích ca mau ni Phật Nằm mồ bổn sư Thích ca mau ni Phật Nằm mồ bổn sư Thích ca mau ni Phật Tán dương giáo Pháp Pháp Phật cao siêu Lý rồng sâu Trăm nghìn muôn kiếp Khó tìm cầu Này con gặp được sinh trì tùng Nguyện hiểu chân kinh Nghĩa nhịm màu Nằm mồ khai Pháp tạng Bộ tác Nằm mồ khai Pháp tạng Bộ tác Nằm mồ khai Pháp tạng Bộ tác Phật nói kinh vu lan bộn Ta từng nghe lời dạy như vậy Một thổ nọ thế tôn an trụ Xá vệ thành kỳ thụ viên trung Một liên mới đặn lục thông Muốn cho cha mẹ khỏi vòng trầm lưng Công dưỡng dục thăm ân dốc trả Nghĩa sanh thành đạo cả mong đền Làm con hiếu hành trước tiên Bèn dùng hội nhãn dưới trên kiếm tầm Thấy vòng mẫu sanh làm ngạ quỷ Không uống ăn tiều tụy hình hài Một liên thấy vậy bi ai Biết mẹ đói khác ai hoài tình thâm Lò phẩm vật đem dân từ mẫu Đặn đỡ lòng cực khổ bấy lâu Thấy cơm mẹ rất lo âu Tay tả che đầy hữu hầu bóc ăn Lòng bọn sẻn tiền căng chưa dứt Sợ chúng ma cướp dịch của bà Cơm chưa đưa đến miệng đà Hóa thành thang lửa nuốt mà đặn đâu Thay như vậy âu sầu thế thảm Mục kiện liên bi cảm xót thương Màu màu về trốn giãn đường Bạch cùng sư phụ tìm phương giải nạn Phật mới bảo rõ ràng căng cội Rằng mẹ ông gốc tội rất sâu Dẫu ông thần lực nhiệm màu Một mình không thể ai cầu đặn đâu Dẫu ông thần lực nhiệm màu Một mình không thể ai cầu đặn đâu Lòng hiếu thảo của ông giàu lớn Tiếng vang đồn thấu đến cửu thiên Cùng là các bậc thần kỳ Tà ma ngoại đạo bốn vị thiên vương Cùng là các bậc thần kỳ Tà ma ngoại đạo bốn vị thiên vương Cộng ba cõi sáu phương tu tập Muốn cho cứu được mạng người Phải nhờ thần lực của mười phương tăng Pháp cứu tế ta toan giảng nói Cho mọi người thoát khỏi ách nàng Bèn kêu mục thị đến gần Truyền cho diệu pháp ân cần thiết thi Rầm tháng bảy là ngày tự tứ Mười phương tăng đều giữ lễ này Phải toàn sắm sữa chớ chày Thức ăn trăm món trái cây năm màu Lại phải sắm giường nằm nệm lót Cùng thâu bồn đèn đuốt nhan dầu Món ăn tinh sạch báo màu Đựng trong bình bát vòng cầu kính dân Trừ đại đức mười phương thọ thực Trong bảy đời sẽ được siêu thăng Lại thêm cha mẹ hiện tiền Đặng nhờ Phước Đức tiêu khiên ách nạn Vì ngày ấy thánh tăng đều đủ Dầu ở đâu cũng tù hội về Như người thiền định sơn khê Tránh điều phiền não chăm về thiền na Hoặc người đặng bốn tòa đạo quả Công tu hành nguyện thỏa vô sanh Hoặc người núi thẩm kinh hành Chẳng ham quyền quý ẩn danh lâm tổng Hoặc người đặng lục thông tấn phát Và những hàng duyên giác thinh văn Hoặc chư Bồ Tát mười phương Hiện hình làm sải Ở gần chúng sanh Đều trì giới rất thanh Đạo đức dạy chánh định chân tâm Tất cả các bực thánh phạm Đồng lòng thọ lãnh bát cơm lục hòa Người nào có sắm ra vật thực Đặng cúng dường tự tứ tăng thời Hiện tiền phụ mẫu của người Ba con quyến thuộc thầy đều nhờ ơn Ba đường khổ chắc rằng ra khỏi Cảnh thanh nhạc hướng thọ tự nhiên Như con cha mẹ hiện tiền Nhờ đó cũng đặng bá niên thọ trường Như cha mẹ bảy đời quá vãn Sẽ hóa sanh về cõi thiên cung Người thời tuấn tú hình dung Hào quan chiếu sáng khắp cùng châu thân Phật dạy bảo mười phương tăng chúng Phải tuần theo thể thức sau này Trước khi thọ thực đàn chay Phải cầu chú nguyện cho người tính gia Cầu thất thế mẹ cha thí chủ Định tâm thần quán đủ đừng quên Cầu thất thế mẹ cha thí chủ Cho xong định ý hành thiền Mới dùng phẩm vật đàn tiền hiến dân Khi thọ dùng nên an vật thực Trước Phật Đại hoặc Tử Tháp Trung Chư tăng chú nguyện viên dung Sau rồi tự tiện thọ dùng bữa trưa Pháp cứu tế Phật vừa nói dứt Mục liên cùng Bồ Tát chư tăng Đồng nhau tỏ giả vui mừng Mục liên cũng hết khóc than rầu buồn Mục liên mẫu cũng trong ngày ấy Kiếp khổ về ngạ quỷ được tan Mục liên bạch với Phật rằng Mẹ con nhờ sức thánh tăng khỏi nạn Mục liên bạch với Phật rằng Mẹ con nhờ sức thánh tăng khỏi nạn Lại cũng nhờ oai thần tam bảo Bằng chẳng thì nạn khổ khó ra Như sau đệ tử xuất gia Vu lan bồn Pháp dùng mà độ xanh Vũ lan bồn Pháp dùng mà độ xanh Độ cha mẹ con đang tại thế Hoặc bảy đời có thể đặn không? Phật rằng lời hỏi rất thông Ta vừa muốn nói con liền hỏi theo Thiện nam tử tỳ kheo nam nữ Cùng quốc vương, thái tử, đại thần Tạm công tệ tướng bá quan Cùng hàng lê thứ vàng dân cõi trần Như chỉ muốn đền ơn cha mẹ Hiện tại cùng thất thế tình thâm Đến rầm tháng bảy mỗi năm Sau khi kiết hạ chư tăng tự vệ Chính ngày ấy Phật đã hoang hỉ Phải sắm xanh đủ vị cơm canh Đừng trông bình bát tinh anh Chờ giờ tự tứ chúng tăng cúng dường Đặng cầu nguyện sông đường trường thọ Chẳng ốm đâu cũng chẳng khổ chi Cùng cầu thất thế đồng thì Lìa nơi ngã quỷ sanh về nhân thiên Đặng hưởng phước nhân duyên vui đẹp Lại xa lìa nạn khổ cực thân Môn sanh Phật tử ân cần Hạnh tu hiếu thuận phải cần phải chuyên Thường cầu nguyện cha mẹ an ổn Cùng bấy đời phụ mẫu siêu sinh Ngày rầm tháng bảy mỗi năm Vì lòng hiếu thảo ân thâm phải đền Lệ cứu tế trí thành sắp đặt Để cúng dường chư Phật chư Tăng Ý là báo đáp thù ân Xanh thành dưỡng dục song thân buổi đầu Ý là báo đáp thù ân Đệ tử Phật lo âu gìn giữ Mới phải là thích tử thiền môn Vừa nghe giức Pháp lan bồn Môn sanh tứ chúng thảy đều hỷ hoang Mộc liên với bốn bang Phật tử Nguyện mộc lòng tính sự phụng hành Trước là trả nghĩa xanh thành Sau là cứu giúp chúng sanh muôn loại Nam mô đại hiếu một kiện liên bồ tác Phật nói kinh báo hiếu công ơn cha mẹ Một thổ nọ thế tôn an trù, xá vệ thành kỳ thủ viên trung. Chừ tăng nhóm hội rất đông, tính ra đến số hai muôn tám ngàn. Lại cũng có các hàng Bồ Tát, hội tại đây đủ mặt thường thường. Bây giờ Phật lại lên đường, cùng hàng đại chúng Nam Phương tiến hành. Bên đường bỗng rành rành mắt thấy, núi xương khô bỏ đáy lâu đời. Thế tôn bẹn vội đến nơi, lạy liền ba lạy rồi rơi giọt hồng. Đức An-an tuổi lòng ái ngại, chẳng hiểu sao Phật lạy đóng xương. Vội vàng xin Phật dạy tường, Thầy là từ phụ ba phương bốn loại. Ai ai cũng kính Thầy dường ấy, có sao Thầy lại lạy xương khô. Phật dạy, trong các môn đồ, ông là đệ tử đứng đầu dạy công. Bởi chưa biết đục trong chưa rõ, nên vì người ta tỏ đuôi đầu. Đống xương dồn dập bấy lâu, cho nên trong đó biết bao cốt hài. Chắc cũng có ông bà cha mẹ, hoặc thân ta, hoặc kẻ ta sanh. Luân hồi sanh tử tử sanh, lục thân đời trước thi hài còn đây. Ta lễ bái kính người tiền bối, và ngậm ngùi vì nhớ kiếp xưa. Đống xương hỗn tạp chẳng vừa, không phân trai gái bỏ bừa khó coi. Người chịu khó xét soi cho kỹ, phân làm hai bên nữ bên nam. Để cho phân biệt cốt phàm, không còn lộn lạo nữ nam chất chồng. Đức An-an trong lòng ái ngại, biết làm sao phân biệt khỏi sai. Vội vàng xin Phật chỉ bày, vì khó chọn lựa gái trai lúc này. Còn sanh tiện dễ bề sắp đặt, cách đứng đi ăn mặc phân minh. Chờ khi rã sát tiêu hình, xương ai như nấy khó nhìn khó phân. Phật mới bảo An-an nên biết, xương nữ nam phân biệt rõ ràng. Đàn ông xương trắng nặng oằng, đàn bà xương nhẹ đen thâm dễ nhìn. Người có biết cớ sao đen nhẹ, bởi đàn bà sinh đẻ mà ra. Sinh con ba đấu huyết ra, tám học bốn đấu sữa hòa nuôi con. Vì cớ ấy hao mòn thân thể, xương đàn bà đen nhẹ hơn trai. An-an nghe vậy bi ai, sót thương cha mẹ công dạy dưỡng sanh. Bèn cầu Phật thi ân dạy bảo, phương pháp nào báo hiếu song thân. Thế tôn mới bảo lời rằng, vì người ta sẽ phân trần trước sau. Thân đàn bà nhiều bề cực nhọc, sanh đặng con mười tháng cưu mang. Tháng đầu thai đầu tợ xương, mai chiều dình dữ sợ tan bất thường. Tháng thứ nhì dường như sữa đặc, tháng thứ ba như cục huyết ngưng. Bốn tháng đã tượng ra hình, năm tháng ngủ thể hiện sinh rõ ràng. Tháng thứ sáu lục căng đầy đủ, bảy tháng thì đủ bộ cốt xương. Lại thêm đủ lỗ chân lông, cộng chung số đến tám muôn bốn ngàn. Tháng thứ tám hoàn toàn tạng phủ, chín tháng thì đầy đủ vóc hình. Mười tháng thì đến kỳ sinh, nếu còn hiếu thuần xuôi mình ra luôn. Bằng ngỗ nghịch làm buồn thân mẫu, nó vẫy vùng đạp vấu lung tung. Làm cho cha mẹ hải hùng, sự đau sự cổ không cùng tỏ phân. Sinh được con muôn phận an lạc, cũng vĩ như được bạc được vàng. Thế Tùng lại bảo An Anh, ơn cha nghĩa mẹ mười phần phải tin. Điều thứ nhất giữ gìn thai giáo, mười tháng trường chú đáo mọi bề. Thứ hai sanh đẻ gớm ghê, chịu đau chịu cổ mỏi mê trăm phần. Điều thứ ba thăm ân nuôi dưỡng, cực đến đâu bền vững chẳng lây. Thứ tư ăn đắng nuốt cây, để dành bùi ngọt đủ đầy cho con. Điều thứ năm lại còn khi ngủ, ước mẹ nằm khô ráo phần con. Thứ sáu xú nước nhai cơm, miễn con no ấm chẳng nhợm chẳng ghê. Điều thứ bảy không chê ô ế, giặt đồ dơ của trẻ không phiền. Thứ tám chẳng nở chia riêng, nếu con đi vắng cha phiền mẹ lo. Điều thứ chính miễn con sung sướng, giàu phải mang nghiệp chướng cũng cam. Tính sao có lợi thì làm, chẳng mang tội lỗi bị giam bị cầm. Điều thứ mười chẳng hàm trâu chuốt, dành cho con các cuộc thanh nhạc. Thương con như ngọc như vàng, ơn cha nghĩa mẹ, sánh bằng thái sơn. Phật lại bảo Anna nên biết, trong chúng sanh tuy thiệt phẩm người, mười phần mê mùi cả mười, không tưởng ơn trọng đức dậy sông thân. Chẳng kinh mến quên ơn trái đức, không xót thương dưỡng dục cụ lao. Ấy là bất hiếu biết bao, thì những người ấy đời nào nên thân. Mẹ sanh con cứu mang mười tháng, cực khổ dường gánh nặng trên vai. Uống ăn chẳng đặn vị thai, cho nên thân thể hình hài kém suy. Khi sinh sản hiểm nguy chi xiết, sanh đặn rồi tinh huyết dầm về. Vĩ như thọc huyết trâu dê, nhức sanh thập tử nhiều bề gian nan. Con còn nhỏ phải lo săn sóc, ăn đắng cây bùi ngọt phần con. Phải tắm phải giặt rửa trun, biết rằng dơ giấy mẹ không ngại gì. Nằm phía ướt, con nằm phía ráo, sợ cho con ướt áo, ướt chăn. Gây ra ghệ chóc khắp thân, khiến con phải chịu trăm phần thảm thương. Trọn ba năm bú nương sữa mẹ, thân gây mòn nạo nệ với con. Khi con vừa được lớn khôn, mẹ cha dạy bảo cho con vỡ lòng. Cho đi học mở thông trí tuệ, dựng vợ chồng có thế làm ăn. Ước mộng con được nên thân, giàu cho cha mẹ cơ bần quản chi. Con đầu ớm tức thì lo chạy, giàu tốn hao cách mấy cũng đành. Khi con căng bệnh đặn lành, thì cha mẹ mới an thần định tâm. Cộng dưỡng dục sánh bằng non biển, cớ sao con chẳng biết ơn này. Hoặc khi lầm lỗi bị rầy, chẳng tuân thì chớ lại bày ngộ ngang. Hổn cha mẹ phùng mang trận mắt, khinh trưởng huynh nộ nạt thê nhi. Bà con chẳng kể ra chi, không tuân siêu phụ lễ nghi chẳng tường. Lời dạy bảo xong đường không kể, tiếng khuyên rằng anh chị chẳng màng. Trái ngang chống bán mọi đàn, ra vào lui tới, mắng càng người trên. Vì lỗ mạng tánh quen làm bướng, chẳng kể lời trưởng thượng dạy răng. Lợn lên theo thói hung hăng, đã không nhẫn nhìn lại càng hành hung. Bỏ bạn lành theo cùng chúng dưỡng, nết tập quen làm sự trái ngang. Nghe lời vụ vỗ quân hoang, bỏ cha bỏ mẹ trốn sang quê người. Trước còn tập theo thời theo thế, sau lập thân tìm kế sinh nhai. Hoặc đi buôn bán kiếm lời, hoặc vào quân lính với đời lập công. Vì ràng buộc đồng công mối nợ, hoặc trở ngăn vì vợ vì con. Quên cha quên mẹ tình thâm, quên xứ quên sở lâu năm không về. Ây là nói những người có chí, chớ phận nhiều du hí mà thôi. Sau khi phá hết của rồi, phải tìm phương kế kiếm đôi đồng xài. Theo trợm cướp hoặc là bài bạc, phạm tội hình tù rạc phải vương. Hoặc khi mang bệnh giữa đường, không người nuôi dưỡng bỏ thân ngoài đồng. Hay tin giữ bà con cô bác cùng mẹ cha sao xác buồn rầu. Thường còn than khóc ưu sầu, có khi mang bệnh đuôi mù vấn vương. Hoặc bệnh nặng vì thương quá lẻ, phải bỏ mình làm quỷ giữ hồn. Hoặc nghe con chẳng lo lường, trà đình tử điếm phố phường ngao du. Cứ mãi miết với đồ bất chánh, chẳng mấy khi hôm sớm vấn an. Làm cho cha mẹ than vang, sành con bất hiếu phải mang tiếng đợi. Hoặc cha mẹ đến hồi già yếu, không ai nuôi thiếu thốn mọi điều. Ôm đau đói rách kêu rêu, con không cấp dưỡng bỏ liều chẳng thương. Phận con gái còn nương cha mẹ, thì có lòng hiếu để thuận hòa. Cần lau phục dịch trong nhà, dễ sai dễ khiến hơn là nam nhi. Xong đến lúc tùng phu xuất giá, lo bên chồng chẳng xá bên mình. Trước còn loai vãng viến thăm, lần lần ngụy lạnh biệt tâm biệt nhà. Quên dưỡng dục sông thân ân trọng, không nhớ công mang nặng để đâu. Chẳng lo báo bổ cụ lao, làm cho cha mẹ buồn rầu thảm thay. Nếu cha mẹ la rầy quỡ mắng, trở xanh lòng hờn giận chẳng kiên. Chờ chì chồng đánh liên miên, thì cam lòng chịu chẳng phiền chẳng than. Tội bất hiếu lưỡng ban nam nữ, nói không cùng nghiệp dữ phải mang. Nghe Phật chỉ rõ mọi đàn, trong hàng đại chúng lòng càng thảm thay. Dèo xuống đất lấy cây lấy củi, đập vào mình vào mũi vào hông. Làm cho các lỗ chân lông thấy đều rứm máu ướt đầm cả thân. Định hồn mề tâm thần bất định, một giây lâu mới tỉnh than rằng. Bọn ta quả thiệt tội nhân, xưa nay chẳng rõ không hơn người mù. Này tỏ ngộ biết bao lầm lạc, trụt gan dưỡng như nát như tan. Tội tình khó nổi than vang, làm sao trả đặng muôn ngàn ơn sâu. Trước Phật đại ai cầu trần tố, xin thế tôn mẫn cố bi lân. Làm sao báo đáp thù ân, tỏ lòng hiếu thuận song thân của mình. Phật bèn dụng phạm thinh sáu móng, phân tỏ cùng đại chúng lắng nghe. Ơn cha nghĩa mẹ nặng nề, không phương báo đáp cho vừa sức đâu. Vĩ có người ơn sâu dốc trả, cổng mẹ cha tất cả hai vai. Giáp vòng hòn núi tu di, đến trăm ngàn kiếp ơn kia chưa vừa. Vĩ có người gặp cơn đói rét, nùi song thân dân hết thân này. Xương nghiền thịt nát phân thay, trải trăm ngàn kiếp ơn đây chưa đồng. Vĩ có người vì công sanh dưỡng, tự tay mình khoét thủng song ngươi. Chịu thân mù tối như vậy, đến trăm ngàn kiếp ơn này thấm đau. Vĩ có người cầm dao thiệt bén, mổ bụng ra rút hết tâm can. Huyết ra khắp đất chẳng than, đến trăm ngàn kiếp thấm ơn đau bằng. Vĩ có người dùng ngàn mũi nhọn, đâm vào mình bất luận chỗ nào. Tuy là sự khó biết bao, trải trăm ngàn kiếp không sao đáp đền. Vĩ có người vì ân dưỡng dục, tự treo mình cúng Phật thế đèn. Cứ treo như vậy trọn năm, trải trăm ngàn kiếp ơn thâm chưa đền. Vĩ có người xương nghiền ra mỡ, hoặc dùng dao chặt bữa thân mình. Xương tan thịt nát chẳng phiền, đến trăm ngàn kiếp ơn trên chưa đồng. Vĩ có người vì công dưỡng dục, nuốt sắc nóng thấu ruột thấu gan. Làm cho thân thể tiêu tan, đến trăm ngàn kiếp thâm ơn chưa đền. Nghe Phật nói thảy đều kinh khủng, giọt lệ tràn khó nổi cắm ngăn. Đồng Thinh bạch Phật lời rằng làm sao trả đặng thâm ơn xong đường. Phật mới bảo các hàng Phật tử phải lắng nghe ta chỉ sau này. Các người muốn đáp ơn vậy phải toàn biên chép kinh đầy lưu truyện. Vì cha mẹ trì chuyên phúng tụng, cùng ăn năng những tội lỗi xưa. Cúng dường tam bảo sớm trưa, cùng là tu phước chẳng chừa món chi. Rầm tháng bảy đến ngày tử tứ, thập phương tăng đều dự lễ này. Đặng cầu nguyện xong đường trường thọ, hoặc sanh về tịnh độ an nhạc. Ấy là báo đáp thù ân, sanh thành dưỡng dục sông thân của mình. Mình còn phải cần chuyên trì giới, pháp tam quy ngũ giới giữ gìn. Những lời ta dạy đinh ninh, hãy nên y giáo phụng hành đừng sai. Được như vậy mới là khỏi tội, bằng chẳng thì ngục tối phải xa. Trong năm đại tội kể ra, bất hiếu thứ nhất thật là trọng thay. Sau khi chết bị đầy vào ngục, ngủ vô gián cũng gọi a tì. Ngục này trong núi thiết vi, vách phên bằng sắc vây quanh bốn bề. Trong ngục này hằng ngày lửa cháy, đốt tội nhân hết thảy thành thang. Có lò nấu sắc cho tan, rót vào trong miệng tội nhân hành hình. Một vã đủ cho người thọ khổ, lột thịt da đau thấu tâm can. Lại có chó sắc rắn gan, phun ra khói lửa đốt đoàn tội nhân. Ở trong ngục có giường bằng sắc, bắt tội nhân nằm khắp đó sân. Rồi cho một ngọn lửa hồng, nướng quay kẻ tội da phồng thịt thao. Mọc bằng sắc, thương, đau, gương, giáo. Trên không trung đổ tháo như mưa, gặp ai chém nấy chẳng chừa. Làm cho thân thể nát nhựa như tương. Những hình phạt vô phương kể hết, mỗi ngục đều có cách trị riêng. Như là xe sắc phân thay, chim ưng mổ mắt, trâu cầy lưỡi lê. Chợ trì đặng chết liền rất đỡ, vì nghiệp duyên không hở hành thân. Ngày đêm sống chết muôn lần, đến trăm ngàn kiếp không ngừng một giây. Sự hành phạt tại A tiên ngục, rất nặng nề ngỗ nghịch sông thân. Chúng người đều phải ân cần, thừa hành các việc phân trần khoảng trên. Nhất là phải kinh này in chép, truyền bá ra cho khắp đông Tây. Như ai chép một quyển này, ví bằng đặng thấy một vị Thế Tôn. Nếu in đặng ngàn muôn quyển ấy, thì cũng bằng thấy Phật Vạn Thiên. Do theo nguyện lực tùy duyên, chư Phật ủng hộ y như sở nguyện. Cha mẹ đặng xa miền khóc lạnh, lại hóa sanh về cảnh Thiên Cung. Khi lời Phật giảng vừa xong, khắp trong tứ chúng một lòng kính vân. Lại phát nguyện thà thân này nát, ra bụi trò muôn kiếp chẳng nài. Dầu cho lưỡi kéo trâu cày, đến trăm ngàn kiếp lời Thầy không quên. Vị như bị bá thiên đao kiếm, khắp thân này đâm chém phân thây. Hoặc như lưới trói thân này, trải trăm ngàn kiếp lời Thầy chẳng sai. Dẫu thân này bị cưa bị chặt, phân chia ra muôn đoạn rã rời. Đến trăm ngàn kiếp như vậy, chúng con cũng chẳng trái lời Thầy khuyên. Đức A-Nan kiền thiền đảnh lễ, cầu thế tôn đặc đệ hiệu kinh. Ngày sau truyền bá chúng sinh, dễ bề phúng tụng trì chuyên tu hành. Phật mới bảo A-Nan nên biết, quyển kinh này quả thiệt cao xa. Đặc tên báo hiếu mẹ cha, cũng là ân trọng thiệt là chân kinh. Các người phải giữ gìn châu đám, đặng đời sau y giáo phụng hành. Sau khi Phật dạy đành rành, bốn bang Phật tử rất mừng, rất vui. Thấy một lòng vân theo lời Phật, và kính thành tinh chất vẹn tuyền. Đồng nhau tự tại Phật tiền, nhất tâm đảnh lễ rồi liền lui ra. Kinh tinh hoa trí tuệ Quán tự tại thực hành trí tuệ, bác nhã ba la mật sáng ngời. Bây giờ Bồ-Tát quán soi, thấy rằng năm ẩn ba đời đều không. Vượt tất cả các vòng khổ ách, hãy nghe này xá lời Phật ông. Sắc nào có khác gì không, không nào khác sắc, sắc không vốn đồng. Cả thọ, tưởng, thức, hành cũng thế. Tảnh chân không các pháp viên thành, thấy đều chẳng diệt chẳng sanh. Chẳng nhơ, chẳng sạch, chẳng tăng, giảm gì. Trong chân không chẳng hề có sắc, chẳng thọ, tưởng, hành, thức trong không. Mắt, tay, mũi, lưỡi, ý thân, sắc, thanh, vị, xúc, pháp, hương không còn. Không nhãn thức đến không ý thức, không vô minh hoặc hết vô minh. Không điều già chết chúng sanh, hết già hết chết, thực tình cũng không. Không trí huệ cũng không chứng đắc, bởi có gì là chỗ đắc đâu. Bảy lầu Bồ Tát dựa vào trí ba la mật thẩm sâu thực hành. Mọi chướng ngại quanh mình tan biến, mọi việc đều chẳng khiến hoảng kinh. Xa lìa mộng tưởng đảo điên, niết bàn rốt ráo an nhiên thanh nhạt. Bác nhã ấy rõ ràng trí tuệ mà ba đời chư Phật nương vào, Chứng thành quả giác tối cao, nên xem bác nhã thăm sâu đó là Lời thần chú sâu xa bật nhất, lời chú thần rất mực quang minh. Chú thần cao cả anh linh là lời thần chú thật tình cao siêu. Trừ giấc được mọi điều đau khổ, đúng như vậy muôn thuở không sai. Ngại liền tuyên nói chú này để người trì niệm sáng bày chân tâm. Niệm Phật Á-di-đà Phật sắc thân vàng, tưởng tốt không gì thể sánh ngang. Mắt biết lắng trông trùm bốn bể, tù gì rực rỡ ngập hào quang. Trong ánh quang minh vô số Phật, ứng thân Bồ-Tát hiện vô vàng. Bốn mươi tám nguyện vì sanh chúng, chính loại soi đường bến giác sang. Nam Mô Tây Phương cực lạc thế giới đại từ Đại Bi tiếp dẫn Đạo Sư Á-di-đà Phật. Nam Mô Á-di-đà Phật Nam Mô Ai Di Đạ Phật Nam Mô Quán Thế Âm Bồ Tát Nam Mô Đại Thế Chí Bồ Tát Nam Mô Địa Tạng Vương Bồ Tát Nam Mô Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát Cảm ơn bạn đã dành thời gian lắng nghe Nếu bạn thấy video này hữu ích Hãy nhấn thích để ủng hộ kênh Và chia sẻ cho bạn bè, người thân Cùng đón nhận những giá trị ý nghĩa Đừng quên đăng ký kênh Và bật chuông thông báo Để không bỏ lỡ những nội dung mới nhất Mỗi lượt đăng ký của bạn Là nguồn động lực to lớn Giúp chúng tôi tiếp tục mang đến Những bài học sâu sắc và truyền cảm hứng Hẹn gặp lại bạn Trong những video tiếp theo Chúc bạn luôn an yên và hạnh phúc