奠定國際關係體系的三十年戰爭【已完結】 羅馬教皇賣券腐敗 宗教改革刻不容緩【三十年戰爭1】

發生於1618到1648年的三十年戰爭 是歐洲宗教改革的一部分 也是其最終結果 在宗教改革之前 西歐羅馬天主教會在社會生活中具有極高的權威 它主宰著信徒們的精神世界 從斯坦底納維亞到以比利亞 從亞平寧到伯雷甸尼亞 這大大小小的城市中 教堂是城裡最高的建築 教皇是上帝在人間的代言人 教師是民眾精神生活的引導者 而廣大的信徒們 尊貴至國王 卑微至奴僕 每個人的生老病死都有教會參與其中 正因如此 教會集團通過宗教對世俗的干涉 從中攫取利益 在天主教的世界裡 《聖經》是唯一的經典 教會禁止將其翻譯成其他語言 只能由神職人員以拉丁文的形式進行解讀 否則就視為異端 而異端的後果就是成為人肉燒烤 這種規定確保了教會對《聖經》的唯一解釋權 而信徒們也對此深信不疑 教會在人們的精神世界確立了統治基礎 進而在現實世界就擁有無上權威 他們聚斂財富 擴大地產 修建教堂 干涉國政 在這個過程中充斥著奢靡腐敗之風 從15世紀起 教皇越來越貪戀財富和世俗權利 教會也愈發的墮落 到1513年時 廖十世加冕為第219屆教皇 這位美蒂奇家族出身的教皇 尚未不到兩年就將家底揮霍一空 導致教會財務枯竭 另外他為了加快聖彼得教堂的修建 許可大規模發行權大赦數據券 以彌補財政的不足 事實上根據天主教教義 凡行善之人皆可以抵消一部分罪惡 而贖罪券就是教會發放的行善證明 持有贖罪券的人 可以在死後少受煉獄之苦而升入天堂 另外贖罪券也像商品一樣 按照品質及贖罪能力的不同 劃分為幾個等級 像這次發行的權大赦贖罪券 顧名思義 它可以免除一切罪孽 屬於贖罪券中的極品十分難得 所以在市場上也更加搶手 而那些腐化墮落的中間商教師們 他們發現這是一個絕佳的商機 當時有個叫特斯勒的教師 在郊區大肆兜售贖罪券 一邊數著錢一邊吆喝著 錢箱叮噹一響 靈魂升上天堂 這種荒唐的事引起了神學教授 馬丁路德的強烈反感 某天夜裡他拿著贖罪券一探究竟 上面歪歪斜斜的寫滿了仁義道德幾個字 他橫豎睡不著 仔細看了半夜才從字縫裡看出來 整張券寫的都是兩個字 吃人 1517年10月31日 馬丁路德將贖罪券與《聖經》的相違背之處 用拉丁文寫了一篇文章 貼在了維藤堡朱聖堂的門口 這便是著名的《九十五條論綱》 滿滿一頁紙 句句都是針對教皇斂財之事的拷問 但是很多講德語的老百姓看不懂 有人便把這篇文章翻譯成德文 並通過當時的印刷機技術大規模傳播 不到一個月就領先出一大批支持者 其中除了普通大眾還有很多王公貴族 就是這樣薄薄一頁紙 向千年的羅馬教廷一分為二 一半忠於教皇 一半要求變革 這些希望革除塵壁改革教會之人 自稱新教徒 一場轟轟烈烈的宗教改革運動 就此拉開序幕 羅馬教廷自然不會容忍這種異端思想的傳播 1518年8月 利奧什市命令馬丁·路德到羅馬受審 1521年1月 馬丁·路德被利奧什市開除教籍 在這三年裡 路德的思想進一步發展 他寫了許多文章論證自己的觀點 與教廷的代表們在學術戰場上 展開針鋒相對的較量 這期間政治力量也介入其中 神聖羅馬帝國的皇帝查理五世 為了與法國爭霸的時候能夠得到教皇的支持 自然是堅決反對宗教改革 薩克森選帝侯菲特列三世 則是擁護路德的思想 給了他不少支持和保護 1521年路德被審判之後 菲特列三世暗中將他保護起來 在瓦特堡的那段時間裡 馬丁·路德很快便將《聖經》翻譯成了德語 使德意志更多的老百姓通過閱讀得到自己的理解 而不是依賴教師的解讀 這個舉動進一步打擊了天主教會的權威 1529年 他的思想形成新的教派 稱路德松 其核心思想是因信稱義 也就是說 只要虔心信仰耶穌基督 就可以獲得救贖 不需要什麼複雜的戒律善工 此後宗教改革運動越發高漲 也得到了越來越多的德意志諸侯的支持 馬丁·路德之後 羅馬教會再也不能壟斷對《聖經》的解釋權 除了路德松 還湧現出一批其他教派 神路德那些信仰諸侯們 或出於信仰或出於私慾 侵吞天主教會的大量土地 改信的諸侯越來越多 許多曾經信仰天主教的主教 或修道院院長也緊跟潮流 這對堅守天主教信仰的教會和諸侯 構成了極大的威脅 此外相比於此時 已經在追求中央集權的英法而言 神聖羅馬帝國最大的問題 就是它無法將權力集中於皇帝的手中 代表帝國的哈布斯堡王室 和代表地方的諸侯是割裂的 而哈布斯堡家族的利益是遍佈全歐洲 他們追求的並不是國家利益 和德意志民族的利益 因而沒有持續的動力去加強中央集權 加之諸侯們不斷向皇帝 討要更多的地方權力 哈布斯堡王室為了贏得選票 就不得不對諸侯適當的拉攏讓步 加大特權 這就使得德意志愈發的分裂和領地化 伴隨著宗教改革運動的興起 這讓本就離心離德的諸侯關係雪上加霜 教派衝突摻雜著政治利益 進一步深化了諸侯之間的鬥爭 新教諸侯們為了自我防衛而聯合起來 1531年在薩克森和黑森兩大諸侯的牽頭之下 成立了《施馬爾·卡爾登同盟》 隨後的幾年裡 安哈爾特、福滕堡、法蘭克福、多美拉尼亞 倭蘭登堡、布帕爾茨等國先後加入 還有法蘭西、丹麥等境外勢力的支持 這期間法蘭西與奧斯曼也於1536年 對抗共產的宿敵哈格斯堡王朝 1546年帝國皇帝查理五世 與同盟諸國爆發了第一次《施馬爾·卡爾登戰爭》 雖然皇帝在戰爭中佔據上風 但沒能徹底地掃除新教大患 後來1553年到1555年的第二次《施馬爾·卡爾登戰爭》中 查理五世內外交困 決定對新教讓步 簽訂了《奧格斯堡條約》 這一條約確立了路德宗在神聖羅馬帝國的合法地位 但不包括其他教派 諸侯國可以教隨國定 但不得以宗教為藉口發動戰爭 該合約暫時劃定了路德宗和天主教的勢力範圍 緩解了新舊兩派的矛盾 為德意志帶來了短暫的和平 但是它沒能徹底地解決新舊教派之爭 此後各種新教派在德意志地區繼續傳播擴散 人們普遍接受這些新思想 越來越多的天主教領地被世俗領主侵佔 這也為日後的宗教戰爭埋下了伏筆 新教的形式表面上看起來一片大好 但實際上它的內部也並非鐵板一塊 改信新教的領主們都有自己的小算盤 不少新教教區的主教 不是各地諸侯本人 就是他們的心腹 和天主教那種經過嚴格組織選拔的主教不同 這幫人大多數是地頭蛇 思想封閉 目光短淺 沒有什麼新教大局觀 他們常常勾心鬥角 不惜以武力消滅競爭者 那時候新教團體之間的流血衝突 都是家常便飯 就更不用說新舊教派了 這也使得新教的風評不太好 1546年馬丁路德撒手輪還 新教一方沒有有識之士的引導 也沒有強力人物的支持 陷入了一盤散沙 各自為政的混亂局面 一些天主教勢力趁機反撲 奪回了一些教區 在這個時間點上 得一知的老百姓 對於宗教問題沒有太大敵意 反倒是各諸侯之間摩拳擦掌 到了17世紀初 擇日之境內主要有三大教派和勢力 分別是代表天主教的巴伐利亞公爵 馬克西明亮一世 代表加爾文宗的 普法爾茨選帝侯菲特列四世 和安哈爾特公爵克里斯蒂安一世 代表路德宗的 薩克森選帝侯約翰·喬治一世 其中北方地區的領主們 遠離天主教的核心區 信仰路德宗 這些諸侯覺得自己不會面臨戰火的危險 所以更傾向於和平談判 而南方地區的領主 地處天主教的中心 周圍的巴伐利亞公國 奧地利的瓦斯比亞 阿爾薩斯等地 都是天主教的堅固陣地 此外 西班牙控制下的 弗拉什孔泰 堤地等地 駐有重兵 也對新教區虎視眈眈 這些位於前線地帶的新教勢力 時時刻刻處於高度戒備的狀態 所以他們大多選擇了 更加激進的加爾文宗 1607年 自由市多納沃特信仰路德宗的市長 禁止天主教舉行聖駕巡遊活動 導致新舊兩教派的教徒 發生暴力衝突 一般這種打砸小事 由帝國法庭來解決 但是涉及到宗教問題 只好交給更高級的帝國理事會處理 但是理事會沒有經過任何審判 就宣佈帝國直接接管多納沃特 代表天主教陣營的巴伐利亞選侯 馬克西米利安一世 直接出兵佔領該城 並將新教教堂劃入天主教管理 本來按照奧格斯堡條約 這個城市就應該是天主教的範圍 帝國出兵佔領合規合法 但是這一行為激怒了新教勢力 他們認為這是天主教在公然挑釁 1608年5月 在普法爾茲選帝侯菲特列四世 和阿哈爾特公爵克里斯蒂安一世的組織下 信仰路德宗與加爾文宗的諸侯 組成了新教同盟 加入同盟的諸侯 大多數的初衷是為了自保 但克里斯蒂安認為 新教徒若想真正安全 就必須推翻哈爾斯堡家族的統治 另一邊的馬克西米利安 也很快地組建了天主教同盟 與之抗衡 就這樣 兩大集團的對立局面逐漸形成 一年後緊張局勢再度升級 1609年 尤西利·克里維斯貝格公爵約翰·威廉去世 兩個新教諸侯 伯蘭登堡選侯約翰·西西斯蒙德 和諾伊堡伯爵諾爾夫·威廉 都想繼承該公國的領地 雙方摩拳擦掌 戰爭隨時可能爆發 1610年 為了制止戰爭 皇帝魯道夫二世出兵佔領該公國 並宣佈直到爭議解決再撤兵 天主教勢力的介入 促使新教諸侯們也緊張起來 因為他們擔心 這是天主教在乘機擴張 此時隔壁法王亨利四世認為 這又是一個打擊哈布斯堡王室的好機會 不料原本想摻和一下的他 卻被意外自殺 為了在競爭中獲得優勢 諾爾夫·威廉不惜改信天主 向天主教同盟尋求庇護 而伯蘭登堡選侯 自己也改信了更加激進的加爾文宗 1614年雙方達成協議 將該公國一分為二 然而和平僅僅維持了四年 接下來在波西米亞 突發的支出窗外事件 將徹底地把兩大陣營推向戰爭的漩渦 那麼雙方對抗的局勢又將如何發展呢 我們下期再談