一口氣看完儒家宗聖曾子！

他以孝文名 卻被孔子批為愚孝 他是儒家宗聖 其忠孝思想影響深遠 他還是以孝治國政治理論的創造者 本期視頻就讓我們一起聊聊儒家宗聖 曾子 孟子 四姓 曾氏 名申 自子於 被後世尊稱為宗聖 孔門素已曾子最能傳孝道 而子思是曾子的學生 孟子又是就學於子思的門人 曾生在孔門弟子的地位原本並不太高 但是其上承孔子道統 下開思孟學派 隨著後世孟子地位的上升 曾生的地位也隨之步步高昇 而曾子以孝為本的孝道思想 不僅是後世朝代以孝治國的理論基礎 而且對後世國人倫理觀產生了深遠的影響 中國是一個講究孝道的國家 古訓曾廣賢文中曾說 養有貴辱之恩 壓有反補之義 動物尚且知道孝字 更何況人呢 但是事情往往就怕矯枉過正 曾子做孝經所提倡的孝本身 對於中國傳統美德的塑造起到積極作用 但是結果卻也擺脫不了餘孝的治國 在宋明之後更甚 有一種觀點叫做父教子王 子不得不亡 像類似變態的觀點還有很多 在很多人印象中 這種變態的觀點都來自孔子 其實不然 孝作為一個倫理觀念正式提出是在西周 孝道成為系統理論則在於曾子 曾子可以說是儒家孝理論的極大成者 孝經作為儒家專論孝道的一部經典 以其孝道理論的全面性 濃厚的政治化色彩 使儒家的孝道理論創造達到了頂峯 而孔子就曾批評曾子 人不可以不孝 但不能餘孝 原因就是因為曾子的孝過為以甚 而曾子的孝經在中國倫理思想中 首次將孝親與忠君聯繫起來 認為忠實孝的發展和擴大 並把孝的社會作用絕對化 神祕化 政治化 成為以孝治天下的理論依據 曾子認為 忠可以是作為家庭倫理觀唸的孝的組成部分 使君不忠 非孝也 立官不敬 非孝也 《大代禮記·曾子大孝》中說 表示忠君的忠已成為孝的一部分 不忠君就是不孝 這就意味著在曾子的理論中 忠已經被納入孝的範疇 孝所使用的對象由子女對父母的孝 已經變成社會中的人對於君主的忠誠 漢朝以孝治國 按照求忠臣必於孝字之門的原則 找地方郡國向朝廷推舉 被視為平淡 必須變本加厲 超越禮制 以至苦之期 才能引起社會和朝廷的注意 於是從漢朝開始 孝被扭曲 形成了餘孝 假孝的陋俗 並走向極端 其表現一是欺世盜名 二是經世害俗 而如我們所知的二十四孝 恰恰就是如此 但是值得指出的 二十四孝只是元代纔出現的 而元代恰恰是中國歷史上的一大轉折時期 後代的所謂壓抑人心的吃人禮教 饞足等正是元代大興的 從二十四孝的內容來看 並不符合傳統孝道的本來觀念 特別是埋兒奉母更是滅絕人性 其強調的是對父母愚昧的 甚至奴隸一般的服從和忠誠 這也是統治者所需要的 所以可以認為 二十四孝並不代表孝道的真精神 是一種偽孝愚孝 因此傳統孝道需要弘揚 在老齡化的二十一世紀更是如此 但是二十四孝所傳達的精神 並非真正孝道 並不值得我們去學習 說文解詞中說 孝善事父母者 爾雅詩訓也對其解釋 善事父母為孝 這裡說的孝 其實就是孝敬 需要分開來講 孝和敬 孝就是養親 善養老人 保證父母的物質生活 但是物質上的滿足 是遠遠不夠的 還需要敬 敬就是尊親 還需要從精神層面上關心父母 消除老人生活中的孤獨感 這也是我們應該做的 但是要明白的一點是 孝敬不等同於孝順 孔子說要孝 但不一定要順 該順則順 不該順時 就一定不能順 孝一定要避免於孝 如信奉天下 無不是知父母的觀念 侍奉父母 不論對錯驅直 絕對順從 或者相信 做出智庫智其之事 纔是孝敬父母 竟相以割骨撩親 殺死奉母 隨扶童子等等 野蠻殘忍的變態孝道 在統治者的宣揚下 這些餘孝 被普遍視為所謂的美德 並在社會上 產生相互攀比的現象 這就是封建孝道的糟粕 一味的餘孝悲劇 就像孔雀東南非中的 焦仲青和劉蘭芝 我們不贊成 一味地追尋傳統禮教 拘束自己的自由和幸福 也不贊成 受之無愧的祥樂主義 把父母的恩義 看作理所當然 從而麻木不仁 真正的孝道 是父慈子孝 兒女應該感謝 父母的撫養 但並非報恩 是一種平等關係 父慈子孝 也就是父母要慈祥 兒女要孝順 這是雙方的責任 如果父母不顧你的本意 逼你放棄一生的幸福 這樣的父母 已經不具備 被孝的權利了 但是如果生而為人 父母親人 都不知道孝順和尊敬 那麼也與禽獸無異 在物質風雲 但親情觀念淡化的如今 不僅 撫養父母的新聞屢見不鮮 而縱觀曾子的一生 他身體力行地漸行孝道 其孝道思想中的精華 也是值得我們去學習