治國大道 (12) 道德真鑒

治國大道 作者 李道真 十二 道德真鑒 前文列舉了一些事例 說明了相生相剋的關係 但是所列舉的只是最典型 最簡單的特例 現實中的相生相剋關係是極複雜的 不是簡單的兩者之間的關係 而是萬事萬物之間錯綜複雜的全息聯繫 天地萬物是一個有機的整體 萬事萬物都在相生相剋之中 相互影響 相互制約 形成一張巨大的網 牽一髮而動全身 網進去的就逃不出 成為這張網的一部分 在其間輪迴轉滅 歷史上別說凡人 連神仙都不敢隨便觸動這張網 過去神仙進入人世間 事事都要講機緣 乘天意 世緣未了 機緣不到 絕不敢強為 一旦觸動被網進去 自身都解脫不了 《周易》所彰顯的 其實也是中庸之理 只是凡人看不明白 《周易》是一部天書密碼 記錄的是天象與人間的對應關係 大道生出天地萬物 天象生出地理與人文 《周易》記錄了大道生天地萬物的過程 記錄了天地萬物 在成住壞滅中輪迴的整個過程 看穿了《周易》 就會從中找出一條路 使萬物立於不敗 這條路就是中庸 這就是《周易》的精髓所在 中華文化太偉大了 是普天眾神傳授給人類的 為宇宙在最特殊的時刻所有 凝聚了整個宇宙的精華 漫天神佛都為之驚嘆 唯獨凡人不知 自然萬物之間的相生相剋關係 實在太複雜了 前面只是為了便於理解 而舉了最簡單的特例 將其從自然萬物的關係網中單獨拎了出來 萬事萬物間都存在著千絲萬縷的聯繫 都由相生相剋關聯著 形成一張全息的巨網 牽一髮而動全身 這裡再拿道德來舉個例子 當天下都位於道中時 根本沒有德 天下偏離了大道後 才產生了德 德是依據大道而建立的有形標準 唯道是從就是德 剛開始時 人類偏離大道還不嚴重 所以德非常簡單 隨著人類偏離大道越來越嚴重 私慾越來越多 德便越生越多 建立的越來越複雜 完備 分出許許多多的類別 比如 仁 義 禮 智 信 忠 恕 孝 悌 恭 順 貞 節 廉 儉 這所有的德都是同源而生的 之間都存在著相生相剋的關係 交錯相連 形成一張大網 比如 仁的內涵有對天地萬物的愛護 而對天地萬物最大的愛護 就是使一切回歸大道 達到最和諧完美的狀態 從此沒有痛苦 沒有災害 義的內涵是對道的遵循與捍衛 從這裡可以看出 仁能生出義 義也能生出仁 同理 仁 義又能生出 禮 智 信 忠 孝 它們彼此交錯 形成一張全息的關係網 不是簡單的二者之間關係 動了其中一個 就可能牽動了整體 比如仁過了度 超出了原則 那麼就會產生惡 就會損害整體 克其它的德 如若對十惡不赦之徒也講仁 對破壞大道 損害萬物的邪惡行為也講仁 那麼仁就失去了法度與邊界 成了惡 成了保護縱容邪惡 損害萬物的工具 就克損了所有的德 同理 守信過了頭 信守邪惡的承諾 也變成惡 忠過了度 忠於無道 也是惡 其它任何的德過了頭 失去原則 都是如此 真正的德 是以大道為核心 為準則 若偏離了大道 雖然它還叫這個名字 但已不再是德 所以守德 必須持中庸 中庸之德才是真正的德 何謂中庸之德 筆者提出一個標準 就是 大道為宗 德不相害 即以大道為宗旨 與整體的德都不相衝 不相害 所有的德都在相生相剋中 形成了一張關係網 成為一個整體 必須把任何一個德 都置入整體關係網中去衡量 才能不失度 維持整體的平衡 不偏離大道 若將任何一個德孤立拿出來看待 則會造成失度 打破整體平衡 有時在整體中 也會形成兩德相衝的情況 比如忠與孝不能兩全 這時就應取大道 舍小道 選擇忠而捨棄孝 再比如忠君與捍衛天道發生衝突 就必須取天道 而捨棄忠君 這也是遵循大道為宗的原則 這就像人體一樣 五臟六腑 筋骨皮肉 經脈穴位等諸多結構共同構成了人體 它們是全息一體的 一損俱損 一榮俱榮 任何一個器官都無法獨立存在 中醫養生 就是注重人體的整體平衡 這樣才是健康 如果單獨強調某一個器官 將其獨立保養 最後將它保養得無比強壯 但是卻損害了其它器官 任何一個器官衰竭人體都會死亡 結果這個器官保養得再強壯也是徒勞 反而破壞了人體平衡 跟隨著一起毀滅 這就是筆者提煉出中庸的第三層內涵 自然萬物和諧平衡 共生共存 整體升華 下面舉兩個具體事例說明一下 古時候有一個尾生抱柱的故事 講述的是春秋時期 魯國有一名叫尾生的青年 與一女子約定於橋下見面 到了約定時間後 女子遲遲不來 這時河水猛漲 尾生為了信守承諾 死死抱著橋下的柱子不肯離開 最後被河水淹死 這個典故在歷史上很有名 初見於《莊子》 次見於《史記》等 在歷代都曾被人稱頌 當作信守承諾的道德楷模 並由此發展出兩個成語 尾生抱柱 尾生之信 現在根據中庸 “大道為宗 德不相害”的標準來分析一下 一 孤男寡女相約於橋洞底下見面 本來就是非禮之事 有違禮德 二 女子到了約定時間沒來 固然失約 但會不會有什麼特殊的原因 或遇到不可抗力因素等 尾生就這樣抱柱而死 他固然沒有失信 但他有沒有為那女子考慮過 他將陷那女子於背信棄義 無情無義 害人性命的境地 讓其如何度過餘生 他偏執地成全了自己的信 而沒有顧及他人 不能為他人著想 沒有寬恕包容之心 有違仁 恕等德性 三 河水暴漲 尾生完全可以鑽出橋洞 跑到橋上 或暫時躲避到附近的高處 即能守著橋 讓水淹不到 又可顧及信 無害於其它道德 何樂而不為 為何如此偏執的一味求死 這有違於智 四 捨生取義 以身殉道是相當了不起的大德行 但必須珍惜生命 絕不能輕賤生命 得衡量死得值不值 若為了大道 為了國家 為了眾生的幸福等等而死 那成全了義 死得其所 死得偉大 但尾生僅為了一個女人的過失而死 死得輕賤 人生於天地間 不說不珍惜天地神靈的安排與恩賜 至少身體髮膚受之父母 最起碼有違孝德 根據以上分析 尾生抱柱違背了中庸之道 他單獨強調信 一味走極端 損害了整體的德行 偏離了大道 上面講了一個尾生抱柱的故事 接著是愚公移山的故事 這個故事見於《列子》 大家都熟悉 所以不贅述 這裡只作分析 只因他家住在太行 王屋兩座大山下 就覺得兩座大山擋了他的路 讓他出門不方便 於是就作出狂妄之舉 要移平兩座大山 如果僅僅是因為兩座大山擋住了他的路 搬個家不行嗎 非要移山 照這樣 全世界的山豈不都要移平 正如走路的時候 腳上不小心被扎了一根刺 是把刺拔出來 還是把整條腿都砍掉 但按照愚公的思維 腳上被扎了根刺 非但要把腿砍掉 還得把子子孫孫的腿都砍掉 直至無窮盡 這很可怕 首先 愚公這麼做 違背自然之道 破壞生態環境 僅為一己私利而妄圖移山填海 在大自然面前狂妄自大 打著改造自然的口號 無知地破壞自然 破壞環境 正如當今中共所為 以致神州大地 滿目瘡痍 環境毀於一旦 其次 愚公為一己之利 禍害子孫萬代 愚公移山 他自己九十多歲了 搬不動 便命令子孫去幹苦力 而且還禍害了鄰居小孩 移太行 王屋二山之土石去填渤海 一年才能走一個來回 在別人好心勸阻時 他還執迷不悟 說自己快要死了 移不了山 但會命令他的子孫萬代去移 子子孫孫無窮盡 只要不斷子絕孫 總有一天要把山移平 幸好愚公只能禍害他一家子孫 這樣的人若做了君王 那豈不是世界末日 最後列子說 愚公執著的精神感動了神靈 結果神靈幫助愚公將二山背到了別處 去擋別人家的路了 這是對神明的褻瀆 老子曰“大智若愚” 列子可能是想表達這個意思 但是層次不夠 理解不了道的真義 所以走偏了 本故事中 所要體現的就是愚公那堅忍不拔 永不放棄的精神 愚公是將這德性發揮到極致 任何德性都不怕將它發揮得多極致 關鍵是必須將它容入整體中去發揮 絕不能孤立出來 偏執的強調 若在整體中 則發揮得越極致越了不起 如果愚公將他這個德行 容入整體德行中整體配合施行 那就太了不起了 如果將這堅忍不拔的精神用在做壞事上 那可就壞到了極致 禍害千年 將任何一個德性孤立出來 那就失去了整體的平衡點 就會偏執而成為惡 若愚公不是移山填海 而是為山開路 盡自己的殘生之力並號召子孫萬代 順著山勢地利 在不破壞自然的情況下 與自然完美結合 將二山開出一條天路來 即方便天下蒼生 又解決了自己的問題 使自然與人更為和諧 豈不是將此德行發揮得完美 這樣才可能真正感動天地神明 出現神蹟 成就大德 其實很多事情就差這麼一點 為私為我 孤立強調個體 彰揚個性 就會走入極端 成為破壞的一份子 唯有秉持中庸 才能立於不敗之地 很多人認為 中庸就是萬事都不能做到極致 其實相反 中庸之道講求萬事都做到極致 達到最完美和諧的狀態 關鍵是必須放入整體中做到極致 而不能孤立出來做到極致 否則就是破壞 將事物孤立出來 其實根本上就是一個“私”字在作怪 這也是天下偏離大道的根本原因 孔子說 君子和而不同 小人同而不和 這其實是中庸的智慧 天下萬物各不相同 才構成了多姿多彩的自然世界 如果天下所有東西都變成一模一樣的 那將是多麼可怕的事情 那是病毒與癌細胞的發展模式 維持中庸之道 保持整體的和諧 就能維持自然萬物的多樣性 使萬物各不相害 各不相同 世界多姿多彩 無比美好 這就是和而不同 如果孤立的偏執強調某一物 它就會無節度發展 超出自身應有的界限 從而打破萬物的平衡 使萬物都被它侵害 病毒 癌細胞以及共產黨對人類的洗腦 要求統一思想 統一認識的做法 就是如此 這樣萬物的多樣性就被破壞 成為同一物 世界也就毀滅了 這就是同而不和 整體升華 古文獻上記載 上古時期 天下都行於大道的時候 人類處於半神的社會狀態 自然環境極其美好 到處是奇花異果 仙禽異獸 萬物不相傷害 人類行使著超自然的力量 現代人以為這是神話 當萬物都歸於道中 維持中庸的時候 就能整體提升 使天地萬物整體達到極致美好的狀態 人類社會就能處於半神的社會狀態 人類就能行使超自然的力量 與天地一體 化育萬物 《中庸》中說 唯有達到天下至純的無邪的狀態 才能顯露先天的本性 才能使人的先天本性顯露出來 人的先天本性顯露出來 才能使萬物的先天本性都顯露出來 使萬物的先天本性都顯露出來 人則能與天地一體 行使超自然的能力 協助天地化育萬物 《中庸》中又說 達到至純的無邪狀態 就可以提前知道將來要發生的事 一切都能從自然萬物中提前覺察出來 如同神靈一般 所以天下真能達到中庸 便能使人類與自然萬物共同提升 達到極致的和諧美好 成為半神的社會狀態 可惜古往今來 不知有誰真正讀懂了中庸的內涵 做帝王可能是人類各行業中最難的事 只有境界最高 站得比萬物都高的人才能做萬物的王 才能帶領萬物 將他們引入最美好的歸宿 同時 也只有把自己放得最低 放得比天下萬物都低的人 才能承載萬物 做萬物的主宰 這是做一個聖君的基本要求 治國是一門極大的學問 是遠遠超出人類智慧的 大道生出萬物 真正的智慧來自於大道 大道是治國的根本 沒有這個智慧 是無法懂得治國的 為什麼老子的《道德經》 在淺層次中看 全部是治國的道理 再往高層看 就成了修真成仙的大道 那是因為 做王的過程 就是使自己的境界與智慧不斷提升的過程 當達到一個合格的王的標準時 也就是神了 或稱為大道真人 這就是古人說的“內聖外王” 從古到今 都有許多人喊著稱王稱霸 這其實是無知的表現 如同井底的青蛙 鼓起肚皮 張著大嘴巴 就覺得自己可以吞天一樣 真正的王不是一般凡人能做得了的