經典古詩文::賈誼《治安策》全文：毛主席盛讚為西漢最好的政論！

至安策 假意 臣妾為逝世 可為痛哭者一 可為流涕者二 可為常態息者六 若其他背離而傷道者 難辯以殊舉 近言者皆曰 天下已安以治已 臣獨以為 未也 曰安且治者 非愚則愚 皆非逝時之治亂之體者也 夫 報火措之積心之下 而傾其上 火未及燃 陰未至安 方今之事 何以譯此 本末喘逆 首尾橫掘 國治強壤 非甚有忌 胡可畏之 陛下 何不宜令臣得贖述之餘錢 因臣治安之策 事詳則言 夫涉獵之餘 與安危之積 孰極 是為治勞治慮 苦身體 乏中古之樂 物為可也 樂於金銅 而加之諸侯貴道 兵戈不動 民保首領 匈奴賓服 四荒相逢 百姓素樸 欲送衰兮 大數既得 則天下順治 海內之氣 清河賢禮 生為明帝 末為明神 臣名譽之美 垂於無窮 禮足有功 而宗有德 使故城之廟 稱為太宗 尚配太祖 與漢王籍 建久安之室 成長治之業 以成祖廟 以奉六親 治孝業 以信天下 以御群生 治人業 禮經臣紀 傾眾同德 後可以為萬世法成 雖有餘有不肖之事 猶得蒙業而安 治民業 以陛下之名達 因是燒之治體者 得左下風 至此非難也 其句可訴臣於前 怨性無忽 臣謹起之天地 驗之王骨 按之當今之物 日夜念次 治蜀也 雖時與順復生 為陛下計 無以益此 扶樹國固 必相宜之事也 下朔背其殃 上朔爽其憂 甚非所以安上 而全下也 今或親弟 謀為東帝 親兄之子 膝向而擊 今無右諫告矣 天子春秋鼎盛 形意未過 德則有佳言 猶尚如是 況莫大諸侯權力 且十詞者乎 然而 天下少安 何也 大國之王 幼弱未壯 漢之所至父相 方臥其事 數年之後 諸侯之王大抵皆冠 血氣方剛 漢之父相 稱病而賜罷 鼻子成位以上 偏至斯人 如此 有意淮南濟北之為也 此時而欲為治安 雖堯舜不至 皇帝曰 日中必畏 操刀必割 今令子道順 而權安甚義 不肯早為 亦乃剁骨肉之術 而抗警之 豈有意勤之計事乎 夫以天子之位 成今之時 因天之助 上旦以威為安 以亂為治 假設陛下居齊桓之處 將不和諸侯 而匡天下乎 臣又以知陛下 有所必不能矣 假設天下如囊石 淮殷侯尚忘楚 情不忘淮南 彭月忘梁 韓信忘韓 張敖忘趙 貫高為相 盧宛忘雁 臣息在待 令此六七宮者皆無恙 當事時 而陛下即天子位 能自安乎 臣又以知陛下 之不能也 天下搖亂 高皇帝與諸公並起 非有策事之事 以御習之也 諸公幸者乃為中捐 其次僅得赦人 才知不待致遠也 高皇帝 以名勝威武及天子位 各高於之地 以忘諸公多者百餘成 少者乃三四十縣 得至臥也 然其後十年之間 凡者九起 陛下之與諸公 非欽厥才而臣之也 又非身封忘之也 自高皇帝 不能以事一歲為安 故臣知陛下 之不能也 然尚有可為者 曰書 臣請誓言其親者 假令道會王忘齊 元王忘楚 忠子忘詔 幽王忘淮揚 恭王忘良 陵王忘焉 立王忘淮南 六七貴人皆無恙 當世時陛下即位 能為至乎 臣又知 陛下之不能也 若此諸王 雖民為臣 時皆有不依坤帝之心 屢無不遞之 而天子自為者 善厥人 赦四罪 甚者禍殆皇屋 悍法令非行也 雖行不軌如立王者 令之不肯聽 召之 安可至乎 興而來之 法安可得駕 動以親戚 天下環世而起 陛下之臣雖有漢儒逢敬者 弒其其口 匕首以獻其胸矣 陛下雖賢 水語靈慈 故 殊者必威 親者必亂 以然之孝也 其異姓赴強而動者 漢以姓盛之矣 又不異其所以然 同姓攜世紀而動 既有爭議 其事盡又復然 陽禍之變 未知所以 明帝處之尚不能以安 後世將如之何 屠牛壇一朝皆十二牛 而盲刃不頓者 所排擊播歌皆眾禮節也 至於寬臂之所非金則輔 輔仁義恩厚 仁主之盲刃也 權勢法治仁主之金輔也 今諸侯王皆眾寬臂也 視金輔之用而欲應以盲刃 臣以為不缺則者 胡不用之懷南記北 是不可也 臣切記前世 大帝強者先反 懷因望處最強則最先反 韓信以胡則又反 官高因兆資則又反 臣惜兵精則又反 彭越用梁則又反 秦不用懷南則又反 魯宛最弱最厚反 長沙乃在二萬五千戶而 公少而最頑 世疏而最忠 非獨幸亦人也 亦形勢然也 能令樊立將冠 據數十城而望 今雖已殘亡可也 令信越之鸞 列為徹侯而居 雖至今存可也 然則天下之大計可知矣 欲諸王之階中富 則莫若另如長沙王 欲臣子之物租海 則莫若另如樊立等 欲天下之治安 莫若眾見諸侯而少其利 利少則易時易役 國小則亡邪心 令海內之士 如身之使臂 臂之使指 莫不至從 諸侯之君不敢有異心 福湊並進而歸命天子 雖在細民且知其安 故天下賢之 陛下之名 各地定製 令其詔出 各為若干國 使到惠王 幽王 元王之子孫 必以賜 各受祖之分地 地近而至 即燕梁他國 皆然 其分地眾 而子孫少者 見以為國 空而至之 須其子孫生者 居使君制 諸侯之地 其削剖入漢者 為洗其侯國 及封其子孫也 所以庶長之 一寸之地 一人之重 天子無所利焉 成以定製而已 故天下賢之 陛下之廉 地制依定 宗室子孫 莫慮不忘 下無背叛之心 尚無誅伐之志 故天下賢之 陛下之仁 法力而不犯 令行而不逆 貫高利機之謀不生 柴棋開張不濟不蒙 戲民向善 大臣至順 故天下賢之 陛下之義 我赤子天下之上而安 執一腹朝委求 而天下不亂 當時大治 後市宋盛 一動而午夜赴 陛下水淡 而酒不為此 天下之事 方病大冢 一靜之大 機如腰 一止之大 機如鼓 平居不可屈信 一二之處 深律無聊 失今不治 必為故疾 後雖有貶怯 不能為矣 並非途中也 又苦直立 元王之子 弟之從弟也 今之王者 從弟之子也 惠王之子 親兄子也 今之王者 兄子之子也 親者或無分弟 以安天下 疏者或治大權 以逼天子 臣故曰 非途病中也 又苦直立 可痛哭者 此病逝也 天下之事 方道玄 凡天子者 天下之首 何也 上也 蠻夷者 天下之足 何也 下也 今兄奴 漫無侵略 志不敬也 惟天下患 志亡矣也 而漢遂今序 採增以奉之 夷狄徵令 是主上之操也 天子共共 是臣下之禮也 足反居上 守固居下 道玄如此 莫知能解 猶為 國有人乎 非但道玄而已 有類畢 且病肥 服畢者一面病 肺者一方痛 今西邊北邊之郡 雖有常覺不清得腹 無尺以上不清得膝 赤厚忘風遂不得臥 降力披戒咒而睡 臣固曰 一方病已 醫能治之 而尚不時 可為流涕者 此也 陛下 何人以帝皇之號 為戎人諸侯 世紀卑辱 而禍不息 長此 安窮 進謀者率以為室 故不可節也 無懼甚矣 臣妾料 匈奴之眾 不過悍一大縣 以天下之大 困於一縣之眾 甚為直視者羞之 陛下 何不是以臣為主國之官 以主匈奴 行臣之計 請避既蟬魚之警 而治其命 服中行說而吃其備 舉匈奴之眾 為上之令 今 不列猛敵而列田志 不博反寇而博敘圖 玩戲魚而不圖大患 非所以 為安也 德可遠失 威可遠佳 而直數百里外 威令不信 可為流涕者 此也 今 民脈同者 為之秀衣絲縷 偏諸元 內之賢忠 是古天子厚福 所以妙而不厭者也 而庶人得以 以避竊 白鬍之婊 博玩之禮 以偏諸 媒者輔秀 是古天子之福 今婦人大谷 家會召客者 以披牆 谷者以奉宜帝 以儀厚而節事 今庶人污蔽 得為帝福 昌優下賤 得為後世 然而天下不屈者 待未有也 且帝之身 自一造體 而富民強污 披文秀 天子之厚 以圓其領 庶人滅竊 圓其鋁 此臣所謂 傳也 夫 百人坐之 不能一人 與天下無寒 胡可得也 一人耕之 十人聚而食之 與天下無稽 不可得也 飢寒竊於民之肌膚 欲無為奸邪 不可得也 國以屈矣 盜賊只須食而 然而獻祭者曰 無動 為大而 服俗至大不敬也 至無等也 至貌尚也 禁祭者 猶曰無為 可謂 常態兮者 此也 商君 以禮義 棄仁德 並心於進取 行之二歲 秦俗日敗 故秦人 家父子壯則出分 家貧子壯則出墜 借父幽儲 綠有德色 母取積軸 利而遂與 報補其子 與公並聚 父孤不相說 則反純而相積 其慈子其利 不同秦受者 無極而 然病心而復食 猶曰 絕六國 兼天下 功成求得矣 終不知 凡憐愧之節 仁義之後 信並兼之法 遂進取之業 天下大敗 眾言寡 志欺愚 勇威 且壯齡衰 其 亂志矣 是以大賢起之 威震海內 得從天下 囊之為 秦者今 轉而為漢矣 然其 遺風於俗 猶尚未改 今是以持米相敬 而尚亡志度 棄禮義 捐廉恥 日甚 可謂悅矣 而 遂不同矣 逐利不爾 律非故行也 今其甚者 殺父兄矣 道者 多秦戶之廉 千兩廟之契 白晝大都之中 飄利而奪之今 矯為者出 幾十萬彈速 付六百餘萬錢 乘船而行 郡國 此其無形義 之猶至者也 而大臣 特以博書不報 七會之間 以為大故 至於 蘇流師 是壞敗 因甜而不知怪 律不動於耳目 以為是 是然而 夫 一風一俗 使天下回心而向道 類 非俗利 之所能為也 俗利 之所惡 在於 道彼匡竊 而不知大體 陛下 又不自憂 且 為陛下息之 夫 立君臣 等上下 使父子有禮 六親有祭 此非天之所為 人之 所涉也 夫 人之所涉 不為不利 不知則將 不修則壞 管子曰 禮義廉恥 是謂四為 四為不彰 國乃滅亡 使管子愚人也 則可管子 而燒之志體 則是 豈可不為 寒心在 秦 滅四為而不彰 故 君臣歸亂 六親殃戮 奸人並起 萬民離叛 凡十三歲 而 社稷為序 今 四為 猶未備也 故奸人幾姓 而眾心疑惑 豈如 金定京治 令君君臣臣 上下有差 父子六親 各得其儀 奸人無所幾姓 而群臣眾信 勢不疑惑 此夜一定 世事長安 而後有所 馳尋矣 若伏 京治不定 是由渡江河 汪為疾 中流而御風波 船必覆矣 可為 常泰西者 此夜 夏 夏為天子 十有餘世 而殷壽之 殷為天子 二十餘世 而周壽之 周為天子 三十餘世 而秦壽之 秦為天子 二世而亡 人性 不甚相圓也 何三代之君 有道之常 而秦無道之暴也 其故 可知也 古之亡者 太子乃生 故舉以禮 使世復之 有思其素端冕 見之難交 見於天也 過缺則下 過妙則趨 孝子之道也 故自為赤子而教 故以行矣 昔者成王 又在強暴之中 少公 為太保 周公為太傅 太公 為太師 保 保其身體 傅 船之得意 師 道之教訓 此三公之職也 於是為至三少 皆尚大夫也 曰少保 少傅 少師 是與太子宴者也 故乃孩子體有識 三公三少 故名孝仁禮義 以道習之 逐去邪人 不使見惡行 於是皆選天下之 端氏孝弟 博文有道術者 以為義之 是與太子 居處出入 故太子 乃生而見正事 聞正言 行正道 左右前後 皆正人也 夫習與正人居之 不能無正 猶生長於 其不能不奇言也 習與 不正人居之 不能無不正 猶生長於 處之地 不能不處言也 故擇其所奇 必先受業 乃得常之 擇其所樂 必先有習 乃得為之 孔子曰 少成若天性 習慣 如自然 即太子少長 知非色 則入於學 學者所學之官也 學禮曰 弟入東學 尚親而貴人 則親疏有序 而恩相急矣 弟入南學 尚恥而貴信 則長幼有差 而民不污矣 弟入西學 尚賢而貴德 則盛智在位 而功不宜矣 弟入北學 尚貴而尊爵 則貴見有等 而下不矣 弟入太學 成師問道 退席而考於太父 太父罰其不擇 而匡其不及 則得至長 而至道得矣 此五學者 繼承於上 則百姓黎民 化及於下矣 即太子 太子既冠成人 免於飽腹之言 則有既過之時 竊善之載 盡善之經 誹謗之目 感見之古 古始宋詩 恭頌真見 大夫盡謀 事傳民語 習於智長 故竊而不愧 化於心誠 故忠道弱性 三代之禮 春朝朝日 秋暮西月 所以明有敬也 春秋入學 作國老 執將而欽愧之 所以 明有孝也 行以鸞和 步中踩旗 去中四下 所以明有度也 欺於禽獸 見其生 不食其死 聞其生不食其肉 故遠袍處 所以常恩 且明有人也 服三代之 所以長久者 以其服役太子 由此懼也 即勤而不然 其俗 故非貴辭讓也 所上者 告竭也 故非跪禮議也 所上者 刑罰也 施趙高赴胡亥 而教之慾 非斬一人 則夷人之三足也 故胡亥 今日即位 而明日赦人 終見者 謂之誹謗 生計者 謂之妖言 其嗜殺人 若艾草尖染 豈非胡亥 之性惡災 彼其 所以盜之者 非其禮 故也 彼彥曰 不惜為力 事已成事 又曰前車赴 後車借 伏三代之所以長久者 其已是 可知也 然而 不能從者 是不法勝至也 勤士 之所以棄絕者 其折戟 可見也 然而不必 是後車又將 復也 復 存亡之變 治亂之機 其要 在事已 天下之命 懸於太子 太子之善 在於早御教於 懸左右 復 心未濫而先御教 則化亦成也 開於道術 復治夷之止 則教之利也 若其 復習機貫 則左右而已 復 胡躍之人 生而同生 其遇不易 即其長而成俗 累數役 而不能相通 行者有雖死而不相為者 則教習然也 陳固曰 懸左右早御教 最急 復教德 而左右正 則太子正矣 太子正 而 天下定矣 書曰 一人有慶 趙民賴之 此 實物也 凡人之志 能見已然 不能見 將然 夫禮者盡於將然之前 而乏者盡於 已然之後 是故 乏之所用亦見 而禮之所為 生難之也 若夫 慶賞以勸善 行乏以成惡 先王執此之政 兼如今時 行此之令 信如似時 據此之功 吾思如天地而 其故 不用在 然而 曰禮雲禮雲者 貴厥惡於 未蒙而起教 與微妙 使民日千善 但遠最 而不自知也 孔子曰 聽誦 吾猶人也 必也使 吾誦乎 為人主計者 莫如先審取捨 取捨之極 定於內 而安危之盟 應於外矣 安者 非一日而安也 危者 非一日而危也 皆以積見然 不可 不察也 人主之所積 在其取捨 以禮義制之者 積禮義 以行法制之者 積行法 行法積而民怨悖 禮義積 禮義積而民和親 故事主 與民之善同 而所以是民善者獲益 或道之以德教 或毆之以法令 道之以德教者 德教恰 而民氣樂 毆之以法令者 法令極 而民風哀 哀樂之感 獲福之應也 秦王之慾 尊宗妙而安子孫 與湯武同 然而湯武 廣大其德行 六七百歲 而服師 秦王治天下 十餘歲 則大敗 此無他固矣 湯武之定取捨審 而秦王之 定取捨 不神矣 服天下 大氣也 金人之治氣 治諸安處 則安 治諸危處則危 天下之情與氣 無以異 在天子 之所治之 湯武治天下 於仁義禮樂 而德則恰 秦受草木廣譽 德披滿墨四儀 雷子孫 數十世 此天下 所共聞也 秦王治天下 於法令刑罰 德則無一有 而怨毒 盈於世 下增物之如愁 禍己極深 子孫諸覺 此天下 之所共見也 是非其 名效大焉也 人之言曰 聽言之道 必 以其事觀之 則言者 莫敢妄言 今或言禮義 之不如法令 教化之不如刑罰 人主 忽不因 因周 秦事 以觀之也 人主之尊 必如堂 群臣如臂 眾數如地 故 必九極上 連遠地 則堂高 必無極 而極連近地 則堂卑 高者南攀 卑者亦靈 禮事然也 故 古者聖王 至為等列 內有宮廷大夫士 外有公侯伯子男 然後有官師小吏 言極庶人 等極分明 而天子佳言 故其尊 不可及也 禮諺曰 欲投鼠 而忌器 此善欲也 鼠近於器 上但不投 恐傷其器 況於 貴臣之近主乎 廉恥節禮 以至君子 故有次子 而無鹿鹵 是以情義之罪 不及大夫 以其離主上 不遠也 理不敢恥君之鹿馬 促其 除者有罰 見君之脊杖則起 遭君之乘車 則下 入正門則屈 君之寵臣 雖或有過 行鹿之罪 不加其身者 尊君之固也 此所以 為主上欲遠不敬也 所以 體貌大臣 而立其節也 今 自王侯三公之貴 皆天子之所以 改容而禮之也 故天子之 所謂伯父伯舅也 而令與眾術 同情義悅吃 棄事之罰 然則 堂不無必乎 披鹿茹者 不太破乎 廉恥不行 大臣無奈 握重權 大官而有 圖利無恥之心乎 伏 妄儀之事 二世見 當以重罰者 投鼠而不計器 之習也 臣聞之 履雖先 不加於枕 官雖畢 不以居履 扶長已在貴寵之位 天子改容 而體貌之矣 立民長服服 以敬畏之矣 今而有過 抵令廢之可也 退之可也 賜之死可也 滅之可也 若伏 束縛之 繫械之 書之司寇 編之圖官 司寇小吏 立馬而綁吃之 待非所以令眾術 見也 伏 悲見者惜之尊貴 者之一旦 無意可以 加辭也 非所以惜天下也 非尊尊貴貴 之化也 伏 天子之所長敬 眾術之所長寵 死而死而 見人 安矣得如此 而頓辱 之哉 欲讓 是忠行之君 治薄乏而滅之 一是治薄 即照滅治薄 欲讓 信念吞嘆 必報相子 無起而不眾 人問裕子 裕子曰 忠行眾人處我 我顧眾人事之 治薄 國事欲我 我顧國事報之 故此 以欲讓也 反君是仇 行若狗志 以而抗節之忠 行出乎烈士 仁主 使然也 故主上 欲其大臣如欲犬馬 必將犬馬自為也 如欲官徒 必將官徒 自為也 頑鈍無恥 垢無節 廉恥不利 且不自好 狗弱而可 故見利則是 見便則奪 主上有敗 則因而挺之矣 主上有患 則無苟勉而已 利而觀之而 有便無身 則欺邁 而利之而 仁主 將何便於此 群下至眾 而主上至少也 所託才氣職業者 淬於群下也 懼無恥 懼狗妄 則主上最病 故 古者禮不及庶人 行不至大夫 所以 利寵臣之節也 古者 大臣有作不廉 而廢者不畏不廉 曰 福鬼不恃 作污穢淫亂 男女無別者 不曰污穢 曰為薄不羞 作 罷軟不勝任者 不畏罷軟 曰下官不職 故 貴大臣定有其罪矣 猶畏赤然正義 乎之也 尚千舊 而為之諱也 故其在 大淺大合之遇者 聞淺合則白官 應盤水加濺 造傾事 而傾罪耳 尚不植腹戲飲 而行也 其有 忠罪者 聞命而自恥 尚不恃人 警而加也 其有大罪者 聞命則北面 再拜 爹而自裁 尚不恃濁義 而行之也 曰 子大夫者 自有過耳 無欲之 有禮也 欲之有禮 故群臣自喜 應以憐恥 故人今潔行 尚涉憐禮義 以欲其臣 而臣不以潔行 報其上者 則非人類也 故化成俗定 則為人臣者 逐耳望身 國耳望家 公耳望私 利不苟就 害不苟去 唯一所在 上之化也 故父兄之臣 成死宗廟 法度之臣 成死社稷 服役之臣 成死君上 守與漢嫡之臣 成死 成國封疆 故曰 聖人有今成者 必務此志也 必且為我死 則無 得與之俱生 必且為我亡 故無 得與之俱存 夫將為我危 故無 得與之皆安 故行而 忘利 守節而仗義 故可以脫 不譽之權 可以記六恥之辜 此 立廉恥行禮義 之所至也 主上 何喪言 此之不為 而故彼之 久行故曰 可為 常態 悉者 此也