經典古詩文::柳宗元《封建論》：一論既出，諸子全廢。分封制就是個屁，趕緊把它放了吧。

封建論 柳宗元 天地國無出乎 無不得而知之也 生人國有出乎 無不得而知之也 然則孰為盡 曰有出為盡 孰明知 有封建而明知也 以封建者 更古聖王 堯舜禹湯文武而莫能去之 蓋非不欲去之也 是不可也 是之來 其生人之出乎 不出無已有封建 封建非聖人一也 彼其出與萬物皆生 草木針針路使嬉嬉 人不能博士 而且無毛語 莫客自奉自畏 尋卿有言 必將假物以為用者也 服假物者必爭 爭而不倚 必就其能斷曲直者而聽命焉 其智而明者 所服必重 告之以直而不改 必痛之而後畏 有事君長行政生焉 故近者聚而為群 群之分其爭必大 大而後有兵有德 又有大者眾群之長 又就而聽命焉 以安其屬 於是有諸侯之列 則其爭又有大者焉 得又大者諸侯之列 又就而聽命焉 以安其風 於是有方伯連帥之類 則其爭又有大者焉 得又大者方伯連帥之類 又就而聽命焉 以安其人 然後天下會於一 是故有李須而後有縣大夫 有縣大夫而後有諸侯 有諸侯而後有方伯連帥 有方伯連帥而後有天子 自天子至於李須 其德在仁者死 必求其賜而奉之 故封建非聖人一也 是也 夫堯舜禹湯之事 遠矣 即有周而甚詳 周有天下烈土田而瓜分之 舍吾等邦群後 步履興羅四周於天下 輪運而扶集 合為朝進會同 離為守塵趕城 然而降於以王 亥李商尊下唐而迎進者 立於宣王 攜忠心復古之德 雄南征北伐之威 祖不能定魯侯之賜 夷陵棄於幽立 王氏東襲 而自列為諸侯 決後問鼎之輕重者有之 舍王忠奸者有之 伐藩伯諸長洪者有之 天下乖戾 無君君之心 予以為周之喪 久矣圖見空明 於公侯之尚兒 得非諸侯之盛強 莫大不掉之舊餘 遂叛為十二 合為七國 為分於陪臣之邦 國田於後封之勤 則周之敗端 其再乎此矣 勤有天下 列都會而為之郡邑 廢侯位而為之首宰 據天下之雄圖 督六河之上游 涉至四海 運於掌握之內 賜其所以為德也 不數載而天下大壞 其猶猶矣 幾億萬人 報其威行 結其禍會 赴楚庭折樹之圖 環視而何從 大呼而成群 實則有叛人而無叛利 人怨於下而立位於上 天下相和 殺守節令而並起 究在人怨 非君義之志失也 漢有天下 教秦之王 訓周之治 剖海內而立宗旨 奉公臣 數年之間 奔命扶商之不暇 困平城病流逝 凌遲不救者三代 後乃謀臣獻化 而離靴自首矣 然而封建之始 郡國居半 實則有叛國而無叛郡 秦治之德 意義名義 濟漢而帝者 雖百代可知也 唐興 治周易 力守載 此起所以為一也 然有節華時起 虐害芳裕者 失不在於州而在於兵 實則有叛將而無叛州 州縣之社 故不可隔也 或者曰 封建者必思其土 自其人 視其俗 修其禮 實化一也 守載者苟其心 思謙其志而已 何能禮乎 於有非之 州之事跡 斷可見矣 獵猴交引 獨獲勢榮 大凡亂國多 禮國寡 侯伯不得辯其政 天子不得辯其君 司徒子仁者 百不有疑 失在於志 不在於政 州事然也 秦之事跡 亦斷可見矣 有禮人之志而不為君意 是矣 有禮人之臣而不是守載 是矣 君意不得正其志 守載不得行其禮 苦行苦力而萬人側目 失在於政 不在於志 秦事然也 漢興 天子之政行於君 不行於國 治其守載 不治其侯王 侯王雖亂 不可辯也 國人雖病 不可除也 幾乎大逆不道 然後嚴補而謙之 樂兵而宜之而 大逆未章 堅立俊才 互是所謂 大克於民者 無汝之和 幾乎君意 可謂禮且安矣 何以言之 且漢之夢書於田書 得位尚於逢唐 聞黃霸之名神 睹極暗之見境 敗之可也 復其位可也 臥而為之 以及一方可也 有罪得以處 有能得以賞 昭敗而不道 兮赤之矣 兮受而不罰 昭赤之矣 舍使漢氏盡誠意 而侯王之 縱令其亂人 欺之而已 夢書位尚之術 莫得而失 黃霸極暗之化 莫得而行 明淺而導之 敗受而退以為矣 下令而削之 遞交合縱之謀 周於同列 則相顧列字 勃然而起 興而不起 則削其半 削其半 民猶粹矣 何若舉而移之 以權其人乎 漢氏然也 今國家盡治郡邑 廉治首宰 其不可辨也故矣 戰事兵 謹則守 則禮平矣 或者又曰 下商周漢 封建而言 勤俊義而促 猶非所謂 知禮者也 位之承漢也 封厥尤建 晉之承位也 因循不革 而二姓鄰居 不聞言作 今矯而辨之 垂二百四 大業彌故 何系於諸侯哉 或者又以為 殷周盛王也 而不革其制 故不當復一也 是大不然 復殷周之不革者 是不得已也 蓋以諸侯歸殷者三千言 茲以處下 湯不得而廢 歸周者八百言 茲以盛殷 吾王不得而役 殉之以為安 仍之以為俗 湯武之所不得已也 夫不得已 非公之大者也 司其立於及也 司其位於子孫也 勤之所以革其者 其為至公之大者也 其情司也 司其一己之危也 司其盡臣處於我也 然而攻天下之端自勤始 伏天下之道 禮安司得人者也 是賢者居上 不孝者居下 而後可以禮安 今伏封建者 既事而禮 既事而禮者 上國賢乎 下國不孝乎 則生人之禮亂 未可知也 將欲立其社稷 以依其人之事聽 則又有士大夫 事實路易 以盡其風略 聖賢生於其時 亦無以立於天下 封建者為之也 其聖人之志 始至於世乎 無故曰 非聖人之義也 是也