一座與所供奉的巨大觀音立像渾然一體的空心木構樓閣—獨樂寺觀音閣

獨勒斯觀音閣一座與所供奉的巨大觀音立像渾然一體的空心木構樓閣 觀音閣的木結構技巧及建築藝術等就被譽為中國古建築之典範 它結合著兩極斗拱鋪座 造出一座內部呈空筒狀的樓閣 用以容納高大立像 參拜者在極逼近的距離仰望觀音像 感受特別深刻 天津寄獻獨勒斯觀音閣是現存中國古建築中極為重要的傑作 它是一座空筒式木結構樓閣 為容納一尊巨大觀音立像設計而成 外觀秀麗 獨勒斯之創立據古文獻記載 獨勒斯不知創字何代 治療時重修 有翰林院學士承指流程碑 統合四年夢下立 齊文略曰 故上父秦王請譚真大師入獨勒斯 修觀音閣 以統合二年冬十月再見上下兩集 東西五間 南北八家大閣一所 重塑十一面觀音菩薩像 從中可知 觀音閣建於遼統合二年 其建築上呈唐風 下起宋志 兼有唐之雄騎與宋之秀麗 這座遲疏的建築在上世紀三十年代同時吸引了眾 與兩國學者助益並投入研究 並在當時被認為是中國仍存現餘世的最古老的 木鉤建築 遼皇室極力漢化並尊崇佛教 支持許多佛寺興修 如大同華嚴寺及營縣佛公寺 契丹人拜日 喜江寺廟朝東 但獨勒寺卻坐北朝南 位於濟縣縣城中央偏北處 靠近西門 原始佈局極規模已不可考 現存建築極有影碧 山門 觀音閣 馮婆亭及東西配殿 另外東苑原為清帝 夜靈行宮 西苑集後殿等多為清代建築 觀音閣與前面的山門皆為遼代建築 兩者同位於中軸線上 觀音閣唯獨勒寺主殿 以閣為主殿的佈局形式在現存中國古佛寺中較為罕見 進入山門 從民間兩柱之間望進內院 巨大的觀音閣恰好籠在方框之內 這意味著山門與觀音閣在高低尺寸與距離上有協調關係 山門立於低矮的石臺座上 面寬三肩 近身兩肩 柱位分佈簡潔 無墊頂出延伸緣 坡度平緩 正脊兩端不用尺圍 而用有鱗片的鰭魚 張開鋸嘴穩急 造型剛柔並濟 極為優美 山門的木結構雖然只用十二柱 卻頗具特色 它不設天花板 採徹上明竈 無架用對稱式 宋營造法是稱之為四架船屋 前後乳丘 用三柱 一級有五根橫木 形成四段船 前後共有三根柱子 只用小梁 此屋架因無天花板折擋 可看盡所有大小固件 樑上是用叉手穩定屋架 重梁之下還可見諸乳柱 集統柱 中門左右豎立金剛歷史像 面目猙獰而勇猛 頗有警世意味 觀音閣立於石造臺基之上 前方托出月臺 方便舉行法會 閣面寬五開間 近深四間 從外觀至 二樓的仙山頂出延極深遠 整座樓閣比例均衡 造型與敦煌壁畫中所繪之唐代樓閣形象十分相似 二樓四周懸條木構陽臺 稱為平座 人們登閣時可走出平座環繞一週 體會登樓跳遠之趣 觀音閣外觀兩樓 內部設為三層 從木梯登樓時 會經過中段的暗層 遼代匠師運用高超智慧 造出一座空腹樓閣 最主要的目的是要容納一座高十六米的十一面泥塑飾彩觀音菩薩立像 站在門外時 我們無法想象樓閣內的菩薩世界 即使跨進大門 起初也只見到碩大的平臺與蓮花座 再靠近一步 纔可從空景仰望整尊高大莊嚴的塑像 視線上移 佛像的腰部正對暗層 二樓閣山門窗的光線恰好投射在菩薩頭部 頭頂有十個小佛面的觀音像 神貌清晰 浮現慈祥笑容 使人感到沐浴在慈悲的佛光之下 成功營造出宗教的神聖氛圍 宋營造法師以材作為糧 斗拱尺寸的衡量標準 才分為八等 最大的建築使用一等材 觀音閣使用三等材及四等材 觀音閣的柱子分為內外二圈 大體等高 在柱頭顱鬥上置斗拱鋪座 再依乳符聯繫 形成緊密的結構體 暗層的外柱略向內移 出現所謂插柱造 上層與下層柱不對齊 雖對力學傳遞有害 但能增加整體造型的美感 其結構基本上繼承唐代以來的殿堂造 江柱 梁芳 鋪座三者重複使用 上疊 並巧妙地在暗層的樑柱框內增加斜徵 提高構架的剛性 使構架形成許多三角形框 抵抗水平外力 另外對於高樓可能產生的扭曲變形 也做了應變 容納神像的空桶 下層為四角形 中層為六角形 到了頂部出現八角形棗井 各層形狀不同 亦強化了結構體質剛性 觀音閣的木結構技巧與中空室內空間結合得順理成章 可謂神來之筆 歷經一千多年 木材雖有局部變形 但大體仍完整保存下來 可謂人類木造建築史上之奇蹟 上世紀三十年代初 都勒斯觀音閣的發現與研究經過 此說是中國古建築研究史上 中日學者研究水平的分水嶺 在此之前 日本學者研究中國古建築的成果頗豐 1931年5月 關野真與竹島卓一兩位日本學者自稱因考察青東嶺 路過紀縣時發現了觀音閣 但稍後梁思成先生以其獨到的見解 加上詳細的現場測繪圖樣 撰寫出紀縣勒斯觀音閣山門口這篇方法研解 力問精闢的報告 刊於1932年6月中國營造學社會刊 一舉超越了日本人的研究 這也是梁先生所寫的第一篇中國古建築論文 奠定了他在中國古建築研究領域開創者的地位