狂人徐渭與晚明文人 (1)

最主要是在於我的內在生命的深刻的濟發 和世界萬物的交流融匯的結果 就像你看他畫的佛花一樣的 是不是 他畫的佛花一樣 他是有一段東西 但我們現在 我們變成一個簡單的享受者 簡單的消費者 簡單的技術利用者 實際上是被技術利用者 我認為是一個很大的問題 因為現在 我相信在座的同學看徐威的話 可能對他的認同和接受會很困難 為什麼很困難呢 因為我們看慣了卡通 因為我們看慣了電腦模擬等等等等 我們覺得這樣一些東西太容易了 其實不是 傳統中國文化的偉大的藝術作品 我認為它有個很內在的東西 是人類永遠不可拋棄磨滅的東西 就是人之作為人的內在的生氣 是吧 這種生氣不是自然的 不是 我說的不是自然 就是不是那個與生俱來的 而是文化教養 訓練 薰陶 當然也包括我們在遊絡山水當中取活的東西 這是中國傳統藝術非常重要的一點 如果我們不能體會到這一點 我們就會發現我們在今天的世界 我們就是簡單的尋求慈濟和享樂的人 沒有自我 你比如說我到國外去旅行訪問 我最近在加拿大去了20天 我從多倫多一直走到溫哥華 學過地理的同學知道 我就是把加拿大從東到西了 我就感覺加拿大的人的生活型態 跟我們現在中國人的生活型態 有一點很大的不同 就是我們的心很亂 很躁 為什麼亂很躁呢 沒把自己搞定 對不對 慾望 渴望太多 而加拿大人他們對眼前的一景一幕 他們都有一種賞惜的心態 其實我們中國傳統文人也是這樣的 所以我們現在要發揚中國傳統文化 我認為不是說中國傳統文化一切都好 但是我們有精粹的東西 而精粹的東西 我們在深處會發現它可能是人類共有的 只不過在中國用這樣的形式 被表現出來了 好 謝謝 我們是不是 好 這位同學 你好 昨天看了一本書 關於張達欽在年輕的時候 發明瞭滑鞋 發明瞭拍子 他又反映昨天是 我基本同意 我自己認為這個 徐偉可能是中國的這種狂者文人化 就是狂氣 是吧 書寫狂氣的這個脈絡當中 我認為他是最高境界 當然後來有八大山人 有這個石濤 還有這個揚州八怪 是吧 像鄭謝 鄭板橋他們 我覺得他們可能受整個清代的 這樣一種精確文化影響太大 所以他們的東西我還是認為放不開 放不開不等於亂來 就是徐偉的他的這個 壁墨當中的那種生命意氣 他是很內在 很從容的 這種內在從容 就是他自己講的僧運 是吧 這種僧運 我認為在後來的八大山人 揚州八怪那裡 包括石濤那裡 好像沒有 比如有的人他們說石濤的 八大山人的境界很高 八大山人我就覺得相對於徐偉來說 他就有點像 就是徐偉如果是一個 他自己所推崇的老太 是吧 含不含口 是吧 那麼八大山人就還是有點裝醉的意思 對不對 裝醉 當然八大山人水平是很高 是沒說的了 今天我們還有一個大師就認為 他最高的理想就是八大山人 是吧 等等之類的 但是我還是認為 就是我是美學學者 我不是畫家 也不是畫學家 繪畫學家 我在評論的眼光 我還是認為我是一個美學的眼光 是吧 我覺得更多是內在的東西 所以我還是認為 張大千先生走的這個路是對的 是吧 從這個揚州八怪到這個八大山人 然後再到這個徐偉 那就是一步一步的 步步高 是吧 漸登這個直頂 我是這樣認為的 好 終於咱們有一位女同學 謝謝 好 謝謝 首先你講唐寅發瘋的事 我不瞭解 你說徐偉發瘋是自己安排的 我想一般人不會安排 把自己的陰囊敲碎 然後再把自己的兩罩都打穿 來裝作發瘋 是吧 我們知道有人發瘋 可能會躺在屎堆裡面等等之類的 他那個是真瘋 他不是發瘋 他就是一個癲狂 這種癲狂不僅中國有 西方也有一些迷彩 是吧 他也是有癲狂 就是一個人他可能精神達到 極端狀態的時候 他會崩潰 或者說會超越 這種是人類的極端狀態 這種極端狀態在人類文化史上 中西哲學 中西藝術都有 這是第一點 第二點你講唐寅 徐偉他們 注重現實生活等等之類的 然後你說康德他們注重精神生活 不過你要知道 徐偉和唐寅他們不是哲學家 他們是藝術家 是不是 他們的生活絕對不會像康德 那麼清淡 玄虛 是不是 他們絕對不會這樣 他們恰恰是 因為一個藝術家 我認為他如果不是人間煙火 他不可能成為真正的藝術家 恰恰是他在人生當中的 這樣一種千奇百怪 是吧 各種苦難 魔力當中 他才會成為一個藝術家 而哲學家 特別是康德式的哲學家 他是形而上哲學家 形而上哲學家有一個最重要的特點 就是特別是西方的傳統 他是從柏拉圖開始 從柏拉圖的最重要的一部著作 一部哲學著作被認為是 世界上有兩本哲學著作 是大家讀不懂的 一本是巴蒙尼的篇 就是柏拉圖的 一本就是康德的《純真理性批判》 他們就是真正的玄學 完全是概念推演 只要在一個理念之下 展開一系列的體系化的推演和論證 是西方哲學的一種傳統 而中國哲學的一種精神追求 你不要看 你不要裝置 你說莊子追求物質生活嗎 他不追求物質生活 你說莊子對現實人生 有沒有切身的感受 他有 是吧 所以中國式的哲學家 我認為最典型的 像莊子這樣的哲學家 他恰恰認為我們要在生活當中 進行一種什麼 體驗 感悟和超越 是這樣的 所以我覺得我們不能把這兩者等同起來 所以高壓之下 你有沒有顧慮這樣的問題 這個 這樣說是成立的 我覺得曹老師的這個解釋是對的 我剛才其實我特別談論 我說徐渭他不是生下來 就是一個傲才勢物的 是吧 四才傲物的人 是吧 他恰恰是一個很有才氣的一個師爺 就是天天幫人寫吹捧文章的人 甚至他的最好的朋友 被人誣陷害死了 他不僅不敢吭一聲 還可以幫著陷害他的人 是吧 去寫吹捧文章 去歌功頌德 所以他的道德上 你在一個常態下 他是有問題的 是吧 但是由於他的生活的奇特的轉換 最後他由恐懼變成這個瘋狂 由瘋狂而殺人犯法 坐牢 對不對 然後失去了一切現世人生的 這種進取機會之後 那麼他的那一番豪氣才情 被發洩出來了 所以這一點上 其實我特別強調的一點 其實剛才你的提問和曹老師的解釋 幫助了我聲明這一點 就在中國傳統的這種 模式化的這種教育體制下 傳統的 是不可能出現徐偉這樣的人的 確實是這樣的 就是剛才說西方的像尼采 他是主動去追求一種精神 然後在這種精神當中 他進入到一種崩潰 但是他崩潰 還跟他童年的這個病痛有關係 有關係 但是他們這種精神至上的 這樣一種原則 我認為是跟什麼樣的 西方文化傳統相關呢 當然一方面跟古希臘的 哲學傳統有關 但更重要的就是跟他們的宗教 宗教傳統有關 因為你知道在宗教的這個體系之下 他們為了維持一種宗教觀念 大家知道亨利八世 是不是 亨利八世和當時的 劍橋大學的關係是什麼 實際上是他讓劍橋大學 成為一個大學 是吧 但是亨利八世又是劍橋大學的敵人 為什麼 因為劍橋大學當時的 那個當時的大學校長叫什麼學 他就是什麼呢 他就是堅決反對這個亨利八世 休掉他的妻子 因為這違背當時天主教的教義 但是又反對這個亨利八世 亨利八世把他處死 但是他寧願被他處死 他也不簽字認同 亨利八世的這次婚姻 婚變 因為原因就是他違揹他們的宗教觀念 所以為宗教精神 或者說為他們的信念而死 在西方的文化傳統當中 它是一個根深蒂固的傳統 所以劍橋大學的教訓就是 這是什麼地方 這是光明之地 別的你都沒有 既不厚德也不在乎 是不是 這是光明之地 是這樣的 但是中國的文人你會發現 有一大批文人 他們會開始是走常規的道路 尋求功名 是吧 甚至等等之類 但是到了一定的時候 他們就婚不令了 特別是在這個明代文人 就是50歲以後 包括王陽明他們都開始辭職 不幹了 回家了 你像湯先生也是50歲 49歲 辭職不幹了 徐位是沒有機會的 李直是50歲 都是50歲 為什麼呢 他們抓了一段時間之後 發現功名利祿 不足以滿足他們的人生志趣 所以他們就寧願去辭官 做一個什麼 做一個閒人 做閒人 所以中國文化當中那種閒人文化 不是遊手好閒 而是打破束縛 自由自在 謝謝大家