傅佩榮教授：《詳解易經六十四卦》高清版 第3集 自強不息——乾卦下

接著呢,看九二怎麼說 我們一起念它的原文 九二曰,獻榮在天,立見大人,而謂子曰 榮德正宗者也,庸言之信,庸行之謹, 賢邪存其成,善事而不發,德薄而化 亦曰,獻榮在天,立見大人,君德也 這裡面非常豐富 尤其是有一句話 賢邪存其成 就變成我用來解釋儒家真誠的一個關鍵 下一句話,下一段 修士立其成也是一樣 因為成這個字在儒家常常在用 尤其在中庸裡面,講成講了很多 你說成就是真誠 哪一個人不認為自己真誠 所以你搞不清楚什麼叫真誠 真誠需要什麼條件 這邊就告訴我們 我們看他的意思 他問子曰 孔子說 這是指具有榮的德行 而處於正宗位之人 九二在正宗 注意喔,忠勝於正 九二其實位置並不正 九二是什麼 羊羊在柔位 對不對,九是羊羊,二是柔位 但是忠勝於正 要常常記得,忠比正好 所以忠的話就可以說他是正 為什麼,我上下都有人擋著 我在正中間 他說 接著,平常說話都能守信 平常做事都能謹慎 這八個字也不容易做到 庸就是平常 我們講忠庸之道的庸 平常說話都能守信 平常做事都能謹慎 千萬不要忽略平常 你不能到關鍵的時刻 做大事立大功,我再來守信 那恐怕一時也不容易成就 所以孟子有一個故事 因為最近我有機會要談孟子 所以常常提到孟子 孟子小時候的故事大家都知道 孟母三遷 但另外一個故事也很有趣 有一天呢 東陵殺豬 他們東邊的鄰居 在殺豬 殺豬,豬大大哇哇叫 孟子聽到了就問媽媽說 東陵為什麼要殺豬呢 他媽媽大概心情不錯 就跟他開玩笑 是要給你喫 結果講完畢媽媽就後悔了 就是我一向對這個孩子 從胎教開始 一路這麼樣教 我怎麼可以失信於他呢 他真的到隔壁去買了豬肉 回家給孟子喫 孟子家其實也很辛苦 買肉花不少錢 他就不能失信 有時候我們常常會覺得 開玩笑沒關係 但是你玩笑開多了之後 別人不知道哪一句話是真的 你平常說話 君子不輕易出口 說實在的 做君子其實蠻辛苦的 說話做事都要先想一想 因為你說話就要做到 平常做事都很謹慎 底下這句話很好 防範邪惡以保持內心的真誠 這句話給我很大的啟發 為什麼給我很大的啟發呢 這句話代表什麼 真誠跟邪惡勢不兩立 沒有一個人可以說 我很真誠的做壞事 比如說假設我去搶銀行 我說我很真誠的搶銀行 涉及的非常的嚴密 然後出生入死 非常勇敢 做強盜也需要各種德行 要不然還當不了強盜 我很真誠的搶銀行 不能這樣講 你只要知道這個事情是壞事 你絕不可能說你真誠的做 這是一個原則 賢邪存其誠 賢就是防範 這句話給我啟發非常大 為什麼 因為它完全配合我所強調的 人性向善 一個人真誠才能引發力量 力量叫做向 去做該做的事 你真誠的話就不會去做那些惡事 賢邪存其誠 可以連起來 真誠跟邪惡勢不兩立 接著 為善於事而不誇耀 德行廣備而感化世人 易經說 龍出月在地上 雖欲見他大人 這是君主的德行 說明什麼 你雖然是九二 你將來有可能成為九五 就等於是說 你現在由小見大 你年輕的時候有這樣作風 我們常常說一個同學 將來一定有作為 為什麼 他在學校裡面 組織社團的時候當領導 雖然只是二三十個人 合唱團或是 其他的什麼國樂社都可以 或是其他的社團 你只要當領導 當的有模有樣 這你將來就有領導的作風 因為你跟同代的人一起成長 所以這是講九二 九三比較長一點 我們念 九三曰 君子終日賢賢 細心若力無究 得未也 子曰 君子盡得修業 忠信所以盡得也 修持利其誠 所以居業也 知自知之 可以難積也 知忠忠之 可以純益也 所以忠 居上位而不驕 在下位而不憂 度千千 因其實而盡 所以為無究盈 這段念起來也知道 這真是 內容文氣都非常好 那麼他就問 終日賢賢細心若力無究 剛剛有同學跟我說 有人把這個斷句 斷成細心若力 四個字連在一起 不能連在一起 為什麼 這邊就會說明 或是後面會說明 我們看一下 孔子說 這是講君子應該 增進德行與樹立工業 我們現在到現在還在說 盡得修業 請不要忘記 盡得修業四個字 絕不是指學生在學校念書 寫功課 盡得是增進德行 修業是樹立工業 一個人在社會上 一定要能夠有工業 工業什麼意思呢 我創辦事業 造福別人 叫做工業 這事業造成了之後 可以讓很多人有工作 這不是好事嗎 他不是寫作業 那個格局是太小了 他要盡得修業 做到忠誠而信實 由此可以增進德行 修飾言辭以確保其誠意 由此可以累積工業 請特別注意 修辭立其誠 這五個字 你如果要確保真誠 必須修辭言辭 什麼叫修辭言辭呢 說話要記得言為心聲 說話很不容易 孔子的學生分為四科 哪四科呢 德行 第一科 可想而知 當然是德行 第二科叫做言語 這是值得我們特別留意的 因為一般人談儒家 都喜歡強調剛毅木論 你說話最好吞吞吐吐 口才很差 第三科叫做政事 政務跟事務 第四科叫做文學 這四科 文學是指文獻方面的知識 言語科排第二 你就知道儒家孔子 他對於言語的重視 為什麼 因為人就是靠會說話 才成為一個人 人跟動物差別在哪裡 有各種說法 其中之一就是人可以說話 動物就只有聲 他不能夠有音 一般人有音 他不一定有樂 古代分聲音樂 三個字不同的 動物也可以發聲 你看鳥叫 狗叫 叫聲 人類有音 音就是我可以取他高低 我們講四聲 甚至有些話 像廣東話有八聲 這就是把聲變成音 我們講音的時候 當然國殤厥子雲 那是專門的音樂 人還有樂可以唱歌 這個就是說明 人跟我說話的時候 話說得好 就感覺到人的世界充滿希望 話說得不好 就覺得好像沒辦法溝通了 人跟人之間 沙特就說了 別人就是我的地獄 沙特是誰 沙特是當代法國的學者 當然已經過世了 1905到1980 沙特 法國的存在主義學者 1964年諾貝爾獎得主 沙特 他就說別人就是我的地獄 他為什麼這樣講 就不能溝通啊 不能溝通都是誤會 每個人都想著自己 跟別人在一起多少相處多少鬥爭 沙特就這樣說 這說明言語很重要 儒家講言語當然有條件的 孔子說過 不學詩無語言 你不好好學詩經 說話說出來就沒有什麼評界 說話不夠水平 就很難達到效果 所以這邊提到 修辭一夕成 你再怎麼樣有誠意 你說話的時候你還是要謹慎 對什麼人說什麼話 是否恰到好處 讓他了解你的心意 恰到好處 不要多不要少 人間的誤會就在於 你說話沒說對 讓別人產生幻想 引起別人誤會 這是說話的問題 所以接著我們再看 知道時勢將會如何來到 就設法使它來到 叫做知之知之可以言積也 這樣纔可以同他談論積為之理 什麼叫積為之理呢 你看到下一步的變化嗎 經濟形勢的變化 政治形勢的變化 積為之理 一葉落而知秋馬 你從很小的地方 就看到將來的發展 這不簡單 那麼接著 知道時勢將會如何終止 就坦然讓它終止 這樣纔可以同他 堅守正當的作為 前面是談論積為之理 後面是堅守正當作為 儒家或是在易經裡面 經常出現的是什麼 言跟行 往往兩個並進 怎麼樣說話 怎麼樣行動 這是配合起來 因此處在上位而不驕傲 處在下位而不憂愁 所以能夠勤奮不休 按所處的時勢來警惕自己 處在底下的位置 你不要憂愁 因為你總是有機會上去的 那麼最後 這樣即使有危險 也不會有災難 這講九三比較豐富了 因為我們知道九三的謠詞 也比較多幾個字 我們再看九四比較單純 九四曰 或曰 再曰 不就 何謂也 子曰 上下無常 非為修業 進退無衡 非離羣也 君子盡得修業 欲及時也 不無救 我們就注意到 盡得修業四個字 特別出現在九三跟九四 換句話說 你要增進德行跟樹立工業 這兩個謠是一個重點 就在人的位置上 所以孔子說 上去或下來沒有一定 因為我可能往上躍升 也可能留在深淵 但不是出於邪惡的動機 有的時候 你在這個位置 不是你可以決定的 你並不是說 我故意要怎麼樣 前進或後退也沒有一定 但不會離開自己的同類 什麼叫不會離開同類呢 上下都是羊羊 羊羊跟羊羊叫同類 相反的 陰羊跟陰羊也是同類 這邊講同類 然後說 君子盡得修業 都要想要怎麼樣 把握時機 所以沒有災難 到了九五了 我們一起念 九五曰 這裡面講的 我們都覺得 它文詞很美 像 聲料相同 就會互相呼應 氣息相同 就會彼此吸引 這在自然界也是一樣 它都是描寫自然界 你看有些鳥叫的時候 別的鳥也跟著呼應 它是同類的 才會同聲相應 你說這個鳥叫一叫 狗也叫了 那不是兩回事 它們是 恐怕有別的理由 那麼 氣息相同 就會彼此吸引 也是一樣 人跟人也是一樣 我們聚在一起上課 一定是同氣相求 大家氣息比較接近 對人生的這種想法 也都比較能夠溝通 接著 水會流向潮濕的地方 火會燒向乾燥的區域 這沒有問題 雲隨著龍而浮現 風跟著火而飄動 又來了 龍出現了 所以我們要知道 古代真的是有龍的了 要不然這些話 說出來 誰知道你在說什麼呢 對不對 雲從龍 風從虎 風從虎大家就知道了 你看武松打虎 大蟲一過來的時候 一陣風跟著過來 因為體積太龐大了 聖人興起 引來萬物矚目 為什麼 因為聖人就是配合 天道的發展 讓萬物都有機會生存 最後 以天為本的事物 就會親近在上的天 以地為本的事物 會親近在下的地 萬物都是各自隨從 他自己的羣內 九五是一個領導 他要讓所有東西 各安其職 都可以安穩 最後這一段 我們再念 上九曰 亢融而毀 何謂也 子曰 貴而無謂 高而無名 聖人在下 謂而無福 所以更而庸而厭 在這裡空子就說了 地位尊貴 卻沒有職位 因為你到上九了 已經不再有那個位置了 準備退休了 高高在上 卻失去百姓 失去了百姓 因為你離開底下太遠了 賢人居下位 而無法前來輔佐 底下即使有九二 也幫不上你上九的忙 所以他一行動 就有所懊悔 從這邊我們學到什麼 當你退休之後 就盡量減少行動 你如果已經退休了 你還喜歡提出一種什麼建議 那別人會覺得 你為什麼不放手呢 讓別人做了 新的人接上來 就讓他去負責了 你說好不好 說實在 好不好有時候很主觀 你說一定需要誰呢 天下需要誰 不可能 沒那回事 我們以前小時候常聽說 什麼四人不訴 如蒼生河 好像一個人就可以救天下 有些人是有這樣的作用 所以空子特別稱讚管仲 因為歷史也證明 管仲這個人 其實他的私德不太好 我們不說他很多問題 但是空子替他辯護 他的學生 子貢跟子路 都公開批評管仲 空子居然替管仲辯護 他的理由是什麼 他的理由就是說 管仲設法避免戰爭 春秋出席各國 透過外交手段締結盟約 有很長的時間沒有戰爭 沒有戰爭的話 空子就認為 管仲九合諸侯一框天下 民鬧於今受其事 老百姓到現在 還受到管仲的恩惠 因為他讓我們不打仗 很多人就不用犧牲了 所以空子是這種想法 那他稱讚管仲理由何在呢 是因為他的觀念是人親向善 什麼叫善 善是我跟別人之間 適當關係的實現 我們講具體一點 管仲是齊桓公的宰相 他本來只負責照顧齊國百姓 我是齊國宰相 當然照顧齊國百姓啊 但是他透過外交手段 讓各國都不要打仗 他照顧了各國百姓 等於就是說 我是齊國宰相 我所照顧的範圍 超過了齊國到了天下 所以我可以被空子稱作賢人 空子在論語裡面 不隨便稱讚別人賢人 你如果仔細看論語 只有六個人賢人 被空子公開承認 另外五個都很慘的 另外五個人都是很辛苦的 你看韋子編 三個 韋子 雞子 筆桿 這三個人都是商紂亡骸的 所以一個壞人造就多少好人 有時候想起來也很悲慘 你沒有商紂那麼壞 韋子是商紂的親哥哥 同父同母的哥哥 那為什麼他沒接到王的位置 這有時候歷史作弄人 歷史的這些事情很難說得清楚 韋子的爸爸跟媽媽 媽媽生韋子的時候 還沒有當王后 媽媽後來當了王后 才生了那個弟弟 宋宋 那他們規定 媽媽是王后生的才能算 結果同父同母的長子不算 這實在是命運作弄人 韋子德行非常好 那個紂小時候很聰明 《易經》裡面將來會看到 小時候很聰明 力量很大 一看就是個人才 後來雞子發現 紂喜歡象牙做的筷子 代表什麼 喜歡天下的珍奇異物 於是很多人就開始 收集東西來討好他 他就開始腐化了 所以商紂王的墮落 造成整個時代的一個悲劇 好 這三個人都當害人了 雞子是商紂王的叔叔 假裝發瘋才沒有被害 後來逃到了朝鮮去了 所以朝鮮現在為什麼很多觀念 好像有一點過頭呢 他們的根據就是 雞子的墓在我們朝鮮半島 雞子的廟也在朝鮮半島 你明白嗎 這是事實 因為古時候並沒有分那麼清楚 誰知道什麼韓國 古時候什麼韓國呢 天下都是一個天下 筆桿被剖心 心都被挖出來 這三個人成為了忍者 沒有問題了 另外兩個是伯夷叔齊 伯夷叔齊這兩兄弟也是很了不起 他們都不要當國君 他們是一個小國的王子 孤著國 國君的兒子 他不喜歡爭這個位置 他們兩個就跑到西邊去 找誰 找了周武王 周武王正好要起來革命 他勸他不要革命 他說商朝已經六百多年了 我們都習慣了 你這樣子造反不行啊 周武王說不行 老百姓都需要我來革命 我爸爸被他們關了七年 回來之後身體很差 死掉了 非報仇不可 所以周武王革命 革命成功之後 這兩位先生就不再喫周朝的食物了 活活餓死了 這五個人成為忍者 大家都沒有話講 說他們賢人 合乎賢人的要求 問題在什麼地方 第六個就是管仲 誰能接受 孔子的學生都不能接受 你管仲憑什麼 跟他們另外五個人排在一起 管仲一輩子喫喝玩樂 享受不盡 但是孔子常常說 管仲合乎賢人 你要思考這個問題 你不要把儒家 當成都是要去受苦受難的 學儒家之後 我只好犧牲 你學儒家也可以做得很愉快 但就看你怎麼做 管仲的貢獻就在這裡 他能夠一個人 一個角色 齊國宰相 造福天下 孔子甚至怎麼說 為管仲 無及披髮左刃矣 沒有管仲的話 我們都被那些蠻族佔領 披髮左刃 頭髮都披散著 不用束髮的 然後左邊衣襟就開在左邊 這是孔子的觀點 你既然學儒家 你就要學到第一道 你把這個道理說清楚 孔子為什麼稱讚管仲 賢人 可以跟前面五個 偉大的人放在一起 孔子的學生都不能接受 孟子也不太接受 孟子認為自己不屑於當管仲 那你就要問這個問題了 孟子是不是有時候也 稍微急了一點 孟子個性是很急的 我想同學們開始的時候會 覺得有點壓力 但是這是可以理解的 但是你只要多花點時間去想 這一天就專心的 把這個基礎的部分 每一個單卦 到底象徵什麼 都先了解了 然後就慢慢會熟悉了 不管你多忙一定要看 你就下定決心 這一個半月裡面 就把《易經》學一遍 學一遍之後 你自己入門以後 這本書你自己就看得懂了 然後你將來會學會三卦 學會三卦之後 基本的解卦方法你也會了 將來講解卦的時候 我們會多操作幾次 解卦的時候從各種方式來解 讓各位瞭解的更多一點 並且在課程結束以前 我應該會寫出一本 簡單的解卦的書 你知道什麼卦什麼窯 怎麼解 就時運財運 家宅跟身體四方面 非常扼要的讓你知道 到底是怎麼去解 但是你真的要解得透徹 像我剛剛前面講的牽掛 你還是要看那個相 自己要熟悉 它裡面的各種暗示 接著要談什麼呢 按照各窯的窯詞 說明人的行動 如何配合時與位來表現 所以底下這很短的一段 就把牽掛六窯整個說一遍 我們一起念 乾隆勿用下也 獻龍骨在天實舍也 終日前前行事也 破月在淵自施也 非龍骨在天上不也 抗龍有毀窮之哉也 前緣用者天下至也 就是非常扼要 初九龍潛伏者不要有所作為 這是因為處於杯下的位置 再一次告訴你 那個位置是在最底下的 接著九二龍出院在地上 這是因為順著時勢而一步步前進 這沒什麼特別 因為我到了第二個位置了 九三整天勤奮不休 這是因為正要進行該做的事 你已經到了九三的位置 底下的掛已經完成了 已經可以做一些事了 九四或往上躍升或留在深淵 這是因為要檢驗自己的能力 在這個階段要檢驗一下 看自己以前的努力有沒有成果 九五龍飛翔在天空 這是因為處於上位 可以治理百姓 這沒問題 上九龍飛得太高 已經有所懊悔 這是因為走到窮困時會有災難 用九前掛的元氣施展在前掛中 這是因為天下都治理好了 所以這是這一部分 接著這一段是什麼呢 一個要咬齒呢 說明其現象是怎麼回事 這邊呢很簡單 也是一次把它講完 乾隆無用 陽氣淺藏 獻龍在天 天下聞名 終日庭前 與時皆行 過月再淵 前道乃格 飛龍在天 乃未無天德 看龍遊鬼 與時皆極 前緣用酒 乃見天澤 那麼這邊提到龍潛伏者 不要有作為 是因為陽氣處在潛伏隱藏的時期 一再一再談到類似的觀念 九二呢 是由於天下萬物分雲有序 並且顯現光明 叫天下聞名 所以注意 聞名這兩個字呢 是兩個意思 聞代表 什麼呢 代表是有秩序 明代表光明 為什麼聞代表有秩序呢 因為聞在古代就是錯話 錯話什麼意思 就是兩個交叉 任何東西的出現呢 都是它一個方式的出現 人的文明 譬如我現在說 我現在做桌子 你到山上去 會看到桌子嗎 不會 只會看到樹木 你把樹木砍下來之後呢 有的做桌角 有的做桌面 才能構成桌子 代表什麼 你把自然界的東西交叉了 看到沒有 這就是聞的開始 人的文明跟文化是創作 創作就是 把自然界一個方式的存在 變成人類組合的方式 就是讓它交叉 所以聞這個是代表錯話 錯就是交錯的錯 交錯的話就是聞 很簡單 沒什麼神祕 所以在這個時候 九二已經表現 萬物有它的秩序了 並且顯示光明 到九三的時候呢 是因為順著十四一起前進 沒問題 九四是由於牽掛進展的 變革已經來到 為什麼提到變革呢 因為底下也是一個牽掛 我到九四了 你已經到上面去了 九五的時候呢 達到了天位 展現天的功能 上九呢 是由於隨著十四 走到窮困的地步 多次提到窮困 是因為在上的位置 那麼用九牽掛的元氣 施展在牽掛中 顯現了天的規律 就是天讓萬物可以存在 接著這一段呢 是提到什麼呢 就前面的斷詞再做說明 我們一起念 這是前面的講什麼 所謂的斷詞 斷詞是解釋掛詞四個字的 遠和力爭 他這邊可以說再做個總結 他說 牽掛所象徵的元氣 是萬物得以創始 並且通順暢達的基礎 這沒有問題 至於事宜與政故呢 則是就萬物的本性與實情來說的 注意這兩個字叫性情 性代表本性 情代表實情 古文裡面講到情的時候呢 通常是就實來說的 實在的情況 而不是就我們今天講的情緒啊 或是喜怒哀樂 不是 是就本性跟實情 牽掛的創始作用 能夠以美妙與事宜來照顧天下萬物 但是他並不指明自己對什麼有利 這句話很重要 不言所利 這實在是太偉大了 牽掛的偉大是他不指明對什麼有利 代表對萬物都有利 如果你指明對張三有利 那對李四不一定有利 所以牽掛的偉大 他代表他創造的開始 他是萬物都有利 他不說對誰有利 那麼偉大要牽掛 剛強靜見而居中守正 本身是純粹不雜的精氣 六爻按時位進展運作 向外貫通的萬物的實情 依循時序 承載六條龍 是要駕馭天體的運行 雲四處飄行 雨降落下來 是要使天下獲得太平 像這些話 都是我們有時候要靠想像 有時候要去配合 古人所見的自然界是什麼情況 因為我們今天在房間裡面 看不到那種雲形雨絲 天體運行的實際的狀況 我們就要想像在古代的情況 從這裡面 所以我們用一句話來說 觀察天道以安排人之道 天道就是意經 天道的天代表整個大自然 整個宇宙 道代表運行的規則 你觀察整個宇宙運行的規則 就會找到人怎麼樣生活 纔是正確的 在裡面既安全又便利又能夠發展 所以我們講意經的時候 講到像前卦 先不要著急 這是六四卦之一 它可以是全部的意經的第一卦 讓你瞭解全部是洋謠是什麼情況 所以要講的多一點 現在我們繼續把文言傳的最後一段講完 最後一段事實上有它特別的價值 很多人用意經的部分 就喜歡用最後這一段 這一段比較長 我們一起念 君子以成德為形 日可見之形也 前之為言也 影而未見 形而未成 至以君子服用也 君子學以據之 問以辨之 寬以據之 仁以行之 以曰 先從在天立見大人 君德也 九三 從綱而不忠 上不在天下不在田 目前前 因其始而替 雖為無舊矣 九四 從綱而不忠 上不在天下不在田 忠不在人 故惑之 惑之者 疑之也 故無舊 夫大人者 與天地何其德 與日月何其明 與事實何其趣 與鬼神何其吉凶 先天而天服為 後天而奉天時 天解服為 而曠於人乎 曠於鬼神乎 抗之為言也 知進而不知退 知成而不知亡 知德而不知喪 其為聖人乎 知進退存亡 而不失其正者 其為聖人乎 那麼這段話用意很深 我們先看第一句 第一句就解釋大象傳 還記得大象傳嗎 天行見君子以自強不息 一句話 他第一句話就解釋這個 自強不息的 我們看 君子以成德為行 君子以成就道德 作為行動的目標 要體現在日常可見的行為中 這一句話就是解釋天行見的 所以我們講 易經的天行見的時候 有些人說 我每天慢跑算不算 每天慢跑其實很不容易 也是一種恆心的表現 但是那不是 這個自強不息真正的意思 但是我每天念書算不算 每天念書也是有恆心 也不是自強不息 自強不息是這裡 成就道德 為什麼要以成就道德 作為行動的目標呢 你如果問我的話 我就會講因為人性向善 所以我解釋人性論的時候 是整個儒家思想可以連貫起來 你想想看 因為人性向善 所以人的一生只有努力行善 那這就是你設法提升道德嗎 沒有人生下來是完美的 也沒有人不可能完美 所以為什麼儒家對每一個人都有信心 都有希望 只要你真誠 所以真誠就是關鍵 我們今天已經把真誠那兩句話掌握住了 賢邪純極臣 羞恥利其臣 一個是行動 一個是言語 還是一樣 言行並重 這個地方第一句講完 日常可見的行為 你就要每天自強不息 去讓道德不斷提升 說實在人都有他的限制 所以你做得還可以嗎 要繼續努力 我們常有一句話當作又名 就是不錯但是不夠 很多人都做得不錯了 但是不夠 沒有人是夠的 所以孔子本身 從十五歲立志求學 三十二立四十二不獲 一路上去 到七十二重新所欲 無一舉 假設孔子活到八十歲 他肯定還有更高的境界 我們可以這樣子去預測 但是他既然只活到七十三歲 也不要勉強去說那是什麼 接著就是分別了 所以我在白話上 就把它初九開始寫出來了 初九所謂的潛伏 是說隱藏而尚未顯露能力 行動而尚未成就道德 因此君子不會有所作為 代表你在初九的位置 你在這兩方面 能力跟德行方面 都還有待繼續努力 接著九二 君子努力學習以累積知識 向人請教以辨別是非 以寬容態度處事 以仁愛之心做事 這四個字 字句話 學以據之 問以辨之 寬以據之 仁以行之 這四句話講得非常好 像我們這邊說 學以據之 據是累積知識 問以辨之 問就是向人請教 以辨別是非 在孟子裡面提到學問 他講另外一句話 學問之道無他 實其放心而已 把失去的心找回來 就是學問的一個原則 學代表學習 問代表請教 古代把學問講成 我們今天講學問的話 就合在一起 變成一個人的知識 專業的能力各方面 古時候講 學是學習 問是請教 他的目的就是 把失去的心找回來 那麼處事態度要寬容 做事要有忍耐之心 這是四句話 講到這個九二 已經相當可觀了 那麼所以後面說 先從在前歷驗大人 是因為他具備了 君主所應有的德行 他在二的位置 已經有五的這個基本條件了 九三 從剛成為始 上下都是剛搖 成為從剛 搖搖成為剛 所以從剛 又沒有居中間的位置 因為中間的位置只有二跟五 所以他往上沒有達到天的位置 往下又離開了地的位置 所以要勤奮不休 上不在天下不在天 因為九三在人的位置 要勤奮不休 按照所處的時勢來警惕自己 這樣即使有危險 也不會有災難 雖為無救再度出現 說明前面確實是 斷句的時候是細聽弱 然後呢 力無救 力無救就是雖為無救 再度得到一個資料可以說明 九四更複雜了 上下皆為剛搖 又未居中位 往上沒有達到天的位置 向下已經脫離地的位置 中間又失去了人的和室位置 這三句話 上不在天下不在天 中不在人 請問 為什麼說他中不在人 室不是在人的位置嗎 為什麼 因為人的位置是腳踩地上的 所以講九三的時候 只說上不在天下不在天 他不說中不在人 講九四的時候就加一句 中不在人 因為人是腳踩地上的 那九三是腳踩在地上 九三底下是二 到四的時候呢 就變成地上也沒踩到 那這三句話 我們就可以拿來描寫 現代人就有類似的情況 可以再另外加一句 現代人上不在天 失去了信仰 一般講天是指天生真明 有物有澤 人類最原始的生命來源 他不再有什麼深刻的信仰 下不在天 人跟自然界 因為科技的發達 也慢慢的疏遠了 變成你發展科技 自然界恐怕就變成是災難了 中不在人 我們跟別人往往會有各種隔閡 很多人都覺得在社會上格格不入 那我們現在還要再加一句 內不在底 裡面跟自己也脫離了 也不知道自己是誰 弄不清楚 所以現代人很多精神官能症 是從這邊來的 所以在《易經》裡面 他講到九四的時候提醒我們 我們做一個人啊 三如何 四如何 你恐怕各方面都不在 那不在的話你怎麼辦 你就要特別警惕 所以他接著就說了 他以九四來說 所以用或這個字來描寫它 所謂的或是疑而未決的意思 所以沒有災難 你只要知道我這邊有懷疑 有疑惑 就沒有問題 其實人最怕有問題 而不察覺這個問題 所以或這個字呢 在三跟四經常出現 因為三跟四是有選擇性 剛剛到了下掛的上面 一個剛剛到了上掛的底下 九五這段是最精彩的 很多學者都喜歡 把九五這段唸出來 那內容太豐富了 與天地合其德 與日月合其明 但是請問怎麼解釋 我們唸書的時候呢 像唸到老子也好 或是孟子也好 很多話很漂亮 但什麼意思呢 像唸孟子 他講到浩然之氣 這個氣可以至大至剛 以直養而無害 則涉於天地之間 這個氣怎麼在天地之間呢 我一個人個子那麼小 我培養我的氣 頂多一個房間充滿就不錯了 我們說這個人氣很旺 那孟子的氣可以充滿在天地之間 他在說什麼 他說君子所過者化 所存者成 上下與天地同流 他在說什麼 孟子為什麼動不動就把天地擡出來 因為他認為 天地是萬物存在的場所 當他說天地的時候 代表在任何地方都沒有問題 都行得通 這是天地的意思 所以我們唸古書的時候 很多時候你要把它還原到 他講那個話 他什麼意思 他有時候直接想天地 他並不是要我們想天那麼高 地那麼寬 你講天地那不是說夢話嗎 這個就是我們在瞭解的時候就要知道 我們現在問 這段話什麼意思呢 我們看 至於大人 他的道德與天地的功能相合 注意喔 與天地和與德的德代表功能 我們現在講到道的時候 常常知道道代表規則 道代表路嘛 你走的什麼路呢 路有什麼規則呢 都是道 那德呢 德代表功能 代表作用 他跟我們一般所謂的 仁義道德並沒有什麼關係 一定要分清楚 像各位唸過道家就知道 老子又稱道德經 那個道德經跟仁義什麼關係 反而是跟仁義有一種 對照的一種 相反的一種情況 什麼大道肺有仁義 智慧出有大為 像這就是老子他的特色 他的道是什麼 宇宙萬有最後的一個基礎 那叫做萬物都來自於道 道生萬物 他的德是什麼呢 他的德就是從道所獲得的支持 所以每一樣東西的存在 都是因為有他的德 從道所獲得的支持 他才能存在 所以德是泛在萬物 道是一個最後的根源 所以在老子裡面講道跟德的時候 跟我們所謂的倫理學上的 這種行善避惡 沒有任何關係 所以老子才會說 從道來看的話 沒有善人也沒有不善之人 因為善惡是我們人類在定的 人類定的話一定有他時空的侷限 不符合老子那個道家的整體觀 好 我們再繼續看 他的智慧與日月的光明相合 你說人跟日月怎麼配合呢 只有光明嘛 日月代表光明 古代講明這個字很好 左邊日右邊月就是明 那怎麼講人的明呢 就智慧嘛 你對任何事情都沒有遮蔽 都可以看得透徹 第三個 他的行事作風與事實的秩序相合 春夏秋冬 你做事作風要一樣 這個作風你不要想太遠 你想到古人的生活到農業社會 春耕夏雲秋收冬長 就春夏秋冬嘛 你這個生活要靠這個農業來支持 你這個配合好 那你做人的時候也一樣 所以古代有一種習慣 如果有犯人嚴重的罪過了 要殺的話就秋絕 為什麼 他配合天地嘛 到秋天的時候呢 樹葉凋零 人如果說犯了罪 真的是不容於世的話 秋天處決 春天的話 平常都會不去傷害這些生物 像這些都是我們可以看到 這邊所說的意思 最後呢 他的賞善罰惡與鬼神的吉凶報應相合 這句話很有意思 代表古人相信鬼神 他負責賞罰 賞善罰惡 我沒有說希望說賞善罰惡 就會想到說古代的天有這個作用 所以後來很多故事講到 像包青天 他就變成是賞善罰惡 作為標準 那麼你賞善罰惡的話 他以鬼神作為一個示範 是因為鬼神是不能被欺騙的 通常法官審理案件的時候呢 你這個犯者如果很矯賴的話 或是犯者很通法 就跟你胡纏亂打 反正你說我任何事情 我通通推 通通拖 不知道 沒聽說 忘記了 找很多理由 但是你碰到鬼神 你就沒什麼好說 因為鬼神是古人所相信的一種靈 他不受時空限制 連我們想什麼東西 鬼神都知道 所以在中庸裡面 談到鬼神的時候 他是怎麼樣說呢 他特別提到真誠的誠 他說一個人真誠的話呢 那就跟鬼神一樣 你不能騙人 所以你要講真誠 要講清楚不容易 真誠兩個字 就可以講很多相關的材料 中庸裡面講誠講得最多 他裡面講誠的時候 就把鬼神提出來 說明什麼 你不能自欺欺人 你即使自欺欺人的話 你不能騙鬼神 那這一來的話 就變成是無所逃於天地之間 你必須真誠 所以這邊就特別提到鬼神 《易經》裡面提到鬼神好幾次 大部分都跟賞罰有關 說明古人相信這個道理 然後呢 說他的行動先於天的法則 天的法則不會違逆他 我們有時候看到天的法則 這樣的話呢 就應該怎麼理解呢 天代表自然界整體 叫做天 天也可以代表上有天下有力 因為很多詞都有它的廣義 跟它的狹義 那這個地方講天的法則 是整個自然界的法則 所以你做任何事 只要配合這個法則 因為你作為一個年紀大了 有經驗 或是領導 有他特殊的觀察角度 你可以先知道 那你照這個做 天不會去違逆他 他的行動後於天的法則 他就會順應天的法則所界定的時勢 像我剛剛講的 農業社會如何 然後呢 天的法則尚且不會違逆他 那麼何況是人類呢 何況是鬼神呢 這邊為什麼把鬼神放在後面呢 因為古人相信 鬼神是人類變成的 人的祖先嘛 人始為鬼 這沒有問題 那神怎麼辦呢 古代的神有兩個來源 第一個神是 山川的守護者 比如說我活著的時候 管太山 管得很好 我死後就變成太山的神 我管黃河 我死後就變成黃河的神 這往往都有古代的傳說 到最後呢 就跟西方的神話一樣 把古代的一個人物呢 加以這個渲染 變成某種特殊的典範 讓別人來這個笑話他 所以神往往是跟山川有關 山川之神 讓天下人啊 你看到太山就覺得景仰 看到這個長江黃河就覺得敬畏 他就用鬼神來代表 這樣的一種心態 那麼神另外一種是什麼 一般所謂的 古人所相信的自然神 除了山川那個是守護者變成神 還有自然神 太陽神 月亮神 這是古人比較普遍的信仰 在古代社會 西方也一樣 都有類似的情況 好 那麼鬼神放在一起 代表他們是同一類 就是跟人啊 有關係但又不同 所以在論語裡面 以孔子來說 他提到鬼神 有時候可以互相轉換用法 譬如說 他有個學生叫子路 姬路問是鬼神 子路問能是人 曰能是鬼 子路請教的明明是 怎麼去伺候鬼神 他問兩個字的鬼神 孔子回答就只說鬼了 你還不懂得怎麼跟人相處 你怎麼可能跟鬼相處呢 為什麼 鬼是已經過去的人 但是很多人是慘昧鬼 非其鬼而其之慘也 不是你乾脆的鬼去拜 叫做慘昧 等於不是我的祖先 但是現在誰當令 他的祖先我來拜一拜 希望分擔一點什麼好處 這個慘昧 所以慘昧有時候不是隻對活人 對鬼也可能 所以在這個時候可以瞭解 先說何況是人類 人類是活著的 儒家思想比較重視活著的人類 所以孔子會怎麼說 敬鬼神而遠之 大家前面有四個字不能忘記 悟明之意 敬鬼神而遠之 悟明之意是怎麼樣呢 專心做好老百姓認為該做的事 然後對於鬼神要尊敬 但是保持適當距離 該祭祀就祭祀 不是該祭祀的時候 你不要太麻煩鬼神 等於是他們盡了他們責任 讓他們安息吧 現在是我們活著的人自己負責 這是儒家的思想 好 那麼再繼續看最後一段 上丘所謂的抗 是說只知前進而不知後退 只知生存而不知死亡 只知獲得而不知喪失 只有聖人罷 能知進退存亡的道理 而不知偏離正途的 當然只有聖人罷 只有聖人罷是針對後面這一半 前面那個只知這個而不知那個 當然是不夠 你為什麼後悔 因為你只知道前進 不知道後退 只知獲得不知道喪失 這就是你在高的位置上 你為什麼懊惱 因為你只知前面一半 不知道人生的一切 都是雙手空空 你得到之後 走的時候 照樣雙手空空 你不能夠體悟這種道理的話 你還執著 那當然要懊惱了 那只有聖人怎麼樣呢 知道進退存亡 而沒有偏離正途 這樣是聖人 所以一經前話講完了 同學們當然會覺得 內容太多了一點 消化起來不容易 但是各位不要擔心 前話確實是多了一點 可是後面的話真的是很少 他這邊講那麼多 也是一個開場 像文言傳 只有乾坤兩卦纔有 我們等一下看坤卦 他的份量已經比乾卦少一半了 到後面第三卦開始尊卦 那幾乎就是完全恢復 卦裡面這種正常的內容 只有兩頁多一點 所以我們第一個把前卦上完了