《不要失去在神面前的自由》加拉太書5章1-15節

基督釋放了你們,叫你們得以自由。 這句話在希臘譯文中只有四個字, 順序是自由,你們,基督,釋放。 其中,自由這個名詞關乎自由的本身, 而釋放這個動詞是一個不定過去式, 沒有顯示他們在何時或怎樣得到了自由, 而是顯示了他們已經自由了。 這個詞聚焦在已經得以自由這個事實之上, 因此,如果我們想理解這段經文的內容, 我們必須明白保羅所說的自由, 是我們在神面前的自由, 因爲這個詞總結了基督徒在神面前的光景, 在這種自由中,我們該成爲怎樣的人, 我們該做這樣的事。 保羅宣告,你們已經在基督裏獲得自由了, 接着他又提醒說,你們要站立得穩, 爲什麼?因爲他們可能會失去這自由, 所以保羅說,不要再被奴僕的惡下制了, 意思是,你們要保守這自由, 不要失去它,不要再回到被奴役的狀態之下。 是的,我相信, 獲得自由對於每個人來說都是非常重要的, 無論有沒有信仰,都值得花一點時間來談論這個話題。 首先,我會簡單地闡明關於自由的含義, 然後會從三個方面來分享我們如何保守 不失去在神面前的自由, 那就是依靠聖靈,順服真理, 以及在愛中彼此服事,求主幫助, 我們一起禱告。 自由是加拉太書的一個重要議題, 但自由的含義所涉及到的內容既廣泛又深遠, 關乎自由的定義以及自由帶來的影響。 讓我們來看看一些人對於自由的想法。 有人說,自由是心靈的解放, 勇氣是實現自由的關鍵。 又有人說,自由從來都不是免費的, 它是代價高昂的。 也有人說,自由是人類最神聖的權利。 還有人說,自由不是想做什麼就做什麼, 而是不想做什麼就不做什麼。 無論如何解讀這些觀點, 我們都會發現這些觀點中有一個共性, 自由對於所有人都是非常重要的, 也是渴望得到並正在試圖通過努力來得到的。 但問題在於如果我們不能清晰地定義自由的含義, 那麼我們就不知道自己目前所處的狀態算不算是自由。 因此我們需要了解更加精準的定義。 自由在哲學上通常被定義爲一種狀態, 就是一個個體能夠自主地做出選擇, 不受外界或內在的強制力或限制所約束。 這種狀態允許個體按照自己的意願、 價值觀和目標行事, 而不是受到外界因素或自身無力控制的內在情緒所驅使。 這種定義下的自由並不是簡單地隨心所欲, 而是強調個體在理性和意志的指導下, 自主地決定自己的行動。 即便我們能夠在某種程度上定義自由, 但是想要活出這樣的自由是非常困難的。 事實上,我們不僅會受到外界的影響, 也會被內在的情緒和意志左右。 這是所有人在追求自由的路上所面臨的困難。 自由在理論上是可行的, 但在實際中獲得自由是困難的。 有人說,自由只是個理想, 它並不真正地存在, 所以討論一個無法實踐的東西是不切實際的, 原因在於並沒有真正的自由存在過。 但是這樣的說法是無法自洽的, 因爲我們談論自由, 追求自由的本身就已經證明了自由是存在的。 或說,因爲自由存在, 所以我們才能尋求它並可怒得到它。 尋求自由成爲自由存在的證據。 問題出在哪裏呢? 是不是在我們的思想中 缺失了某一部分關於自由的信息? 我們是在一個不完整的信息中尋求答案, 所以不能準確定義自由, 所以也無法理解自由的含義。 或許我們需要更多關於自由的信息。 按照整本聖經的啓示, 上帝在創造人的同時就把自由賜給人了, 使人在上帝的旨意中自主地生活。 他們可以享受這自由, 但不可以濫用這自由。 如果他們違背了神的旨意, 那麼就會失去這自由。 因此,自由是存在於人類被造之先 以及被造之後的。 這是我們談論自由的前提。 但基督徒都知道, 人類的始祖亞當和夏娃因爲違反了上帝的命令, 不僅喫了分別善惡書上的果子, 也失去了伊甸園, 以及在神面前的自由。 他們從神的恩典中墜落了, 淪爲了罪的奴僕, 生活在罪惡和死亡的詛咒之下。 聖經指出, 人在犯罪之後就失去了自由, 活在肉體的不自由當中, 人看似自由的實爲不自由的。 聖經說, 每個人都是罪的奴僕, 被罪挾制, 也被罪疚感挾制, 被自己的罪挾制, 也被別人的罪挾制。 無論是在家庭層面, 在社會層面, 還是在道德層面, 或在法律層面, 每個人都活在罪和死亡的咒詛和捆綁之下, 沒有人是例外的。 每個人或多或少都是罪的被害者, 同時也是罪的製造者。 我們被人傷害, 也傷害別人。 活在一種不自由的狀態中, 雖然竭力擺脫, 但卻無濟於事。 我們發現, 即便我們擺脫了一些束縛, 但是還有很多的束縛無法解開。 如果我們不把人在墮落前和墮落後的處境同時考慮, 事實上, 我們是在人失去自由後的情況下, 在尋找自由和定義自由。 因此, 我們就無法找到, 也無法獲得真正的自由。 自由不是我們想變成怎樣就變成怎樣, 那是完全的利己主義。 自由也不是某種自我證明或自我改良, 那是完全以自我爲中心的。 有一位作家曾這樣描述, 在他小的時候, 有一件事是他始終弄不懂的, 爲什麼細小的繩子可以拴住一頭牛, 讓它在田間勞作一生。 但當他長大之後, 也發現有一把無形的枷鎖拴住了自己。 原來牛和他都有同樣致命的弱點。 牛的鼻子太軟,怕痛, 他的人生太短,怕窮。 牛被拴住一輩子, 只是爲了喫草, 他被束縛這一生, 只是爲了圖個溫飽。 他感嘆道, 空有人間自由深, 卻無時間自由人, 自己看似自由自在, 實則身不由己。 這不是他對人生的情感抒發, 而是對人生的真實寫照。 所以,我們必須從聖經的角度, 進一步思考什麼是自由, 或者聖經能給我們更加整全的答案, 讓我們多一個思考自由的空間。 聖經將自由分爲在肉體中的自由, 這是在墮落後人所擁有的自由, 以及在聖靈中的自由, 這是在人得救之後擁有的自由。 現在讓我們來談一談 首先,這種自由是人與神之間關係的改變。 保羅談到的自由, 是指罪人獲得在屬靈上的自由。 這不是個體意願做出的選擇, 而是他們因信基督, 獲得了完全的赦免, 不再律法的審判之下, 也不再被律法挾制。 由於罪人因信基督與神和好, 因此,他們的地位就發生了徹底的改變, 得着了自主女兒的身份, 可以在神面前自由地生活, 如如父子一樣。 而地位上的改變, 帶來他們靈性上的自由。 其次, 自由是透過基督代替性的救贖實現的, 基督爲此付上高昂的代價不是我們, 而是耶穌基督代替罪人 償還了我們欠律法的債, 承擔我們所有犯罪導致的後果, 因他爲我們受了刑罰, 所以他能把我們從律法的定罪之下贖回來, 如同把死囚從監獄中釋放出來一樣, 因此保羅宣告, 你們已經被基督釋放了。 先知以賽亞也這樣說, 因他受的刑罰, 我們得平安, 因他受的鞭傷, 我們得醫治。 這個自由的代價是昂貴的, 只能接受它, 不能賺取它。 最後,自由關乎我們在聖靈裏的新生命, 什麼意思呢? 羅馬叔這樣說, 那次生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我, 使我脫離罪和死的律了。 保羅在得救之前, 曾靠着肉體, 他克服己心, 按着律法的要求生活, 他嘗試不受外界的影響, 也讓邪惡的意志和內在的情緒都能順服神的律法。 但是保羅描述, 當他越是這樣努力的時候, 他就越發現他根本無法做的, 甚至陷入痛苦和絕望中之中, 他要麼放棄這種努力, 要麼就成爲一個假冒僞善的人。 但他無法獲得自由, 因此他痛苦地說, 我真是苦啊, 誰能救我脫離這取死的身體呢? 接着說, 感謝神, 靠着我們的主耶穌基督就能脫離了, 這樣看來, 我以內心順服神的律, 我肉體卻順服罪的律了。 因此, 保羅說的自由不是肉體的自由, 不是哲學上的自由, 而是在恩典中的自由, 在肉體中沒有真正的自由, 即便我們得救之後, 肉體依然會挾持我們, 小到自己情感, 大到患難和生老病死, 罪和死亡都深深地影響着我們的生命, 因此我們不僅需要被救, 也需要得着面對情慾困擾的力量, 而這種自由的力量是在恩典中賜給我們的, 如果我們靠着聖靈與神聯合, 讓不自由的生命連於絕對自由的生命, 那麼我們就在恩典中得着活出自由的能力了, 那是一個內在的新生命, 一個新心情。 我很喜歡印度國父乾弟曾說過的話, 只有在束縛被真正打破的那一刻, 我們才能明白自由的意義, 但問題在於乾弟所說的束縛是什麼呢? 他是在說是打破英國殖民的統治嗎? 是打破種族之間的隔閡嗎? 無論是什麼, 如果我們在墮落後的生命中尋找自由, 那麼我們就無法獲得自由, 事實也是如此, 看看今天的世界, 每一場變革, 每一次競選, 每一個征戰都是爲要需求真正的持久的自由, 但是結果呢? 每次用生命換來的自由, 都會在一個歷史時期輕易地失去。 好了, 我已經從聖經的角度補充了一些信心, 現在我要在生活的層面繼續談自由。 基督徒的自由不是空洞,抽象的概念, 這個自由是我們知道的, 享受過的也是體驗到的事實, 我們是經歷過, 加拉太人也經歷過, 但這自由對於攪擾加拉太人的假教師來說, 卻是他們未曾經歷的, 也曾認識的, 除非他們願意放棄對於摩西律法的堅持, 正如保羅所強調的, 你們若受割離, 基督就與你們無異了, 你們若靠着律法稱義, 那麼你們就是欠了行權律法的債, 是與基督隔絕的, 是從恩典中墜落了。 事實上, 依靠自我救贖的律法主義者, 他們是要從肉體中獲得自由, 與其他尋求自由的人一樣, 都是在墮落之後的生命中尋找自由, 那是行不通的, 他們不能經歷自由, 就是找到自己或定義自由都是不可能的, 因爲當他們靠着肉體行律法的時候, 他們就自認爲自己在律法下獲得了義, 也認爲自己成全了律法, 活出了律法中對神的愛, 以及對人的愛, 所以他們會認爲自己失義的是自由的。 所以當耶穌在猶太人中間的時候, 對他們這樣說, 你們若常常遵守我的道, 你們必曉得真理, 真理必教你們得以自由, 他們回答說, 我們是亞伯拉罕的後裔, 從來沒有做過誰的奴僕, 你怎麼說你們必得以自由呢? 耶穌回答說, 我實實在在地告訴你們, 所有犯罪的就是罪的奴僕, 奴僕不能永遠住在家裏, 兒子是永遠住在家裏, 所以天父的兒子若教你們自由, 你們就真自由了。 我知道你們是亞伯拉罕的子孫, 你們卻想要殺我, 因爲你們心裏容不下我的道。 他們說, 我們的父就是亞伯拉罕。 耶穌說, 你們若是亞伯拉罕的兒子, 就必行亞伯拉罕所行的事。 我將在神脈裏所聽見的真理告訴了你們, 現在你們卻想要殺我, 這不是亞伯拉罕所行的事。 這讓我們看到, 活在律法以下的, 或靠着行爲的人, 無法看到自己真實的光景, 就好像活着墮落之後的人, 無法看清什麼是自由, 他們無法在文化當中, 在個人經驗和民族記憶中, 獲得自由的定義和真正的自由。 而靠着恩典得救的人, 與其正好相反, 既然他們靠着聖靈與神和好, 就靠着聖靈改變生命, 他們從起初就明白, 在自己裏面沒有義, 沒有美善, 也沒有真理, 他們承認自己活着最終, 沒有自由, 因此, 他們需要被拯救, 需要基督, 需要恩典, 因此, 當他們得救之後, 就更加依靠聖靈, 而不依靠肉體的成全, 他們憑着信心, 盼望等後裔的來導, 因此, 神就算他們未已, 也賜給他們真正的義和自由, 並透過聖靈的工作, 使他們的生命成熟起來, 漸漸仁愛的心, 也藉着他們的信心生髮出來, 使這樣活在聖靈中的人, 越發地愛神, 愛人, 因此, 他們就在神的恩典得着新的生命, 也靠着神的恩典保守, 這自由不失去。 保羅說, 我們若靠着聖靈入門得以自由, 那麼也要靠着聖靈行事, 保守着自由。 正如加拉太人一樣, 他們已經被基督釋放了, 是靠着恩典, 就不能再走回頭路, 需靠着不能稱義的旅法。 保羅提醒他們, 你們向來跑得好, 有誰攔阻你們, 叫你們不順從真理呢? 保羅的意思是, 他們不是獲得自由了嗎? 如同逃離危險的人, 奮力地向着自由奔跑, 但爲何現在停下了呢? 不僅停下, 反而轉過身來往回跑呢? 是誰說服了你們呢? 使你們懷疑真理, 不順從真理而行呢? 這帶出了保守自由的第二個重點, 要保守自由, 就必須按真理而行。 保羅又說, 那些攪搗你們, 必擔當自己的罪, 我相信你們往回跑, 不是出於惡意, 而是被迷惑了, 那攪搗你們的不是真理, 而是謊言, 所以你們要謹慎, 因爲一點命教, 能使全團發起來。 雖然謊言的本身, 看起來沒有太大的殺傷力, 但謊言的作用如同教母一樣, 在不知不覺中, 影響了全人或整個羣體, 一旦教母發揮作用, 就很難逆轉。 基督徒的生命也是如此, 要麼我們允許真理來影響我們, 要麼我們允許謊言在心裏發酵, 這就是耶穌爲什麼說, 你們若常常遵守我的道, 就真是我的門徒, 你們必曉得真理, 真理必教你們得以自由, 什麼使人自由呢? 真理就是我們如何得到自由, 保守自由的真相, 這就是我們需要的, 也是我們沒有歸心之前需要的, 有了真相, 我們就能知道如何獲得真正的自由, 而認識真理只是一個開始, 事實上, 一個人在獲得外在自由的同時, 也必須獲得內在的自由, 而這隻能來自聖靈的工作, 耶穌告訴門徒, 聖靈來了, 會讓他們想起自己曾經說過的話, 聖靈來了, 會讓他們爲罪, 爲義, 爲審判自己, 責備自己, 聖靈來了, 會讓他們進入真理, 明白真理, 聖靈來了, 會讓他們明白基督的身份和使命, 因爲聖靈會爲基督做見證, 帶領人歸向基督, 聖靈來了, 會成爲他們的保護者, 安慰者, 醫治者, 只要他們願意順服真理, 而順服真理就是順服聖靈的引導, 而放棄在肉身中的努力, 所以保羅這樣說, 十字架的道理爲何會讓人討厭呢? 因爲十字架的道理 否認了所有靠着肉體成全的努力, 若我們不在真理中保守自由, 就會很快失去它, 在電影《朝雲暮雨》中, 範偉扮演了一位叫老秦的中年大叔, 他因過失傷人被判了重刑, 27年的監獄生活, 改變了老秦原來的樣子, 他的言行舉止都折射出內心的真實狀態, 他完全習慣在權威面前低聲下氣, 他不再渴望自主的意識和尊嚴, 報告,是的,成爲了最安全, 最正確的表達, 在老秦刑滿釋放的一天, 李警官陪他走到了監獄的大門口, 臨別時, 李警官給老秦點上了一支菸, 老秦連忙說, 我自己來吧, 李警官卻堅持說, 都出來了, 讓我給你點上吧, 又說, 以後再見面可得改口了, 我叫你秦哥, 你叫我小李, 老秦顯得有些侷促, 不安地說, 都叫這麼長時間了, 就不改了吧, 李警官卻嚴肅地說, 改, 你叫我小李, 不改的話, 我可把你送回去了, 於是老秦勉強地叫了一聲小李, 儘管顯得不自然, 但氣氛也隨之緩和了許多, 之後, 李警官對老秦說了一句意味深長的話, 秦哥, 我讓你叫我小李, 就是想告訴你, 出了這個門, 你就不再是犯人了, 而是個人, 要踏踏實實過日子, 言外之意, 既然你已經得到了自由, 那麼就不要再回到這裏來了, 這個片段爲我們提供了一個生動的例子, 一個人在獲得外在自由的同時, 也必須獲得內在的自由, 並保守着自由不會失去, 保羅也這樣勸勉加拉泰人, 他們忙着是爲了得到自由, 那是一個外在的, 也是內在的, 持續存在的自由, 你們自由了, 要站立得穩, 不要活得像個奴僕, 不要把枷鎖再套在頭上, 要繼續向前奔跑, 像從前一樣, 不要停下, 不要遲疑, 不要回頭, 讓心被真理引導, 直到你們的這完全的自由, 自由不是我們放縱情慾的機會, 而是我們用愛心彼此服侍的原因, 因爲全律法都包在愛人如己這一句話之內了, 你能體會到, 有一種自由是愛的自由嗎? 這就是保守自由的第三個原因, 我繼續在生活的層面來談論自由的含義, 我們必須仔細留意保羅說的話, 神呼召我們的一個目的, 是叫我們在愛心中彼此服侍, 這是什麼意思呢? 這是說, 我們可以自由地成爲神希望我們成爲的人, 以及做神希望我們做的事, 這與有些人認爲的, 自由不是我們想做什麼就做什麼, 而是不想做什麼就不做什麼, 我們不是要做自己想要做的, 而是自由地去做神希望我們做的, 並稱爲神希望我們成爲的人, 這纔是我們在神面前的自由, 確切地說, 我們得到自由是爲要做正確的事, 以及成爲應該成爲的人, 這涉及到我們該如何在這個世界上生活, 也涉及到我們如何在教會中彼此相交, 對於保羅來說, 自由是福音的核心, 神接着基督並在聖靈裏釋放了我們, 以致我們能愛神和愛人, 對保羅的觀點最佳的描述是, 保羅所展開的這種基督徒的自由, 含義廣泛而深遠, 但基本上, 他是自由爲一個實體通過基督的救贖行動而生效的, 這個實體打破了罪的詮釋, 也抵消了個人對神的敵意, 並且同時遮蓋了罪的污點, 並廢掉了過去, 這個實體粉碎了所有的枷鎖, 就是被自己, 被宗教習俗, 被現今罪惡的詮釋, 被天空惡勢力奴役的枷鎖, 並且已經勝過每一種控制人類的力量, 包括人的必死, 還有重要的另一方面, 爲了什麼而得自由, 保羅這個多方面的腔調, 雖然可以簡單陳述, 但他的外在表現卻是無可限量的, 基督徒現在可以從根本上自由遞順福神, 藉着無私的愛彼此服事, 但我們要謹慎, 所以保羅說, 我們在彼此服事的過程中, 罪會在我們中間被髮動起來, 在你的心裏, 或在別人的心裏, 使我們不再願意做神希望我們做的事, 放棄神希望我們該成爲的樣子, 以至於我們站立不穩, 因相咬相吞, 就彼此消滅了, 這是在教會羣體中不斷髮生的悲劇, 也是我們要靠着恩典, 聖靈, 真理, 在愛心中努力保守自由的原因, 當然, 這要付出極大的犧牲和代價, 但這是神的心意, 也是保羅在這裏所呼籲的, 你們蒙召是爲要得這自由, 所以站立得穩, 不要失去在神面前的自由, 正如宋尚捷牧師在《靈裏生活》這首詩歌中所寫的, 如今我們與基督一同升到天上, 現在活着不再是我, 乃是基督住在我裏面, 佔領了我的一切, 讓我看主所看的, 說主所說的, 求主所求的, 做主所做的, 讓我用兩句話總結以上的信心, 我們如何不失去在神面前的自由呢? 首先, 捨棄肉體中的自由, 在恩典中獲得自由, 其次, 保守聖靈裏的自由, 在愛心中活出自由, 願神賜福我們, 阿們。