《照著福音的方式生活》加拉太書2章11-21節

保羅提到,使徒彼得在安提拉教會的時候, 因他有可責之處,自己就當衆抵擋他。 保羅爲何要提及這件事? 兩位使徒之間發生了什麼事情呢? 首先,我們要回顧這個事件的來龍去脈。 接着,我們要思考保羅陳述這件事的目的。 最後,這件事與今天的主題有什麼關聯, 以及對於我們今天的信仰生活有何應用呢? 保羅說,彼得在拜訪安提拉教會的時候, 與那裏的外邦信徒一同喫飯, 然後一些從雅各那裏來的人也到了安提拉。 彼得就從外邦人中間退了出去, 不再與他們一同喫飯。 對於第一世紀的猶太人來說, 不與外邦人喫飯是很正常的事。 按照猶太人的傳統, 他們必須在禮儀上保持聖潔, 遵守摩西的誡命和律例, 以此來保障自己在神的面前是潔淨的。 如果他們沾染了不潔淨的, 如動物的屍體,生病的人, 或不潔淨的東西, 或喫了不潔淨的食物, 那麼他們也就不潔淨了, 因此他們不能接近神, 敬拜神, 甚至盲神悅納。 所以,對於猶太人來說, 保持潔淨是非常重要的。 雖然猶太基督徒領受了恩惠的福音, 但是要從猶太教的傳統中脫離出來還是困難的。 甚至在保羅的時代, 仍有很多文化上的問題沒有得到解決。 實際上, 令人驚訝的不是彼得不與外邦人一同喫飯, 而是他竟然開始與外邦人一起喫飯, 這在猶太人當中被視爲不潔淨的, 當然,這來自他們的宗教傳統。 而當有一些奉哥里之人 從耶路撒冷來到安提亞的時候, 彼得立刻從外邦人中間退了出去, 因爲他害怕那些人。 保羅說他是在裝假, 就是說他知道那些猶太人所信奉的只是宗教上的傳統, 而且他也沒有完全遵守那些規矩和禮儀, 但是當他面對外邦人的時候, 卻沒有按着自己所信的而行, 他不僅裝假, 就連巴納巴和其餘的猶太人也隨夥裝假。 保羅對此非常氣憤, 就當衆指出彼得所信的不正。 那麼是什麼導致彼得裝假呢? 保羅說他因怕那些奉哥里的人, 彼得是因爲懼怕, 害怕被那些人批判, 害怕失去他們的認同以及自己的尊嚴。 不僅如此, 種族上的優越感仍舊影響着彼得, 雖然耶穌曾經向他顯明 律法潔淨的禮儀已成爲過去, 救恩的門證向外邦人敞開, 任何人都不可將它們視爲不潔淨的, 因此彼得在異鄉中看到一塊大布, 裏面裝滿了就於律法禁止喫的動物, 然後又對彼得說, 起來, 宰了喫, 神所潔淨的, 你不可當成俗物。 之後, 彼得就被引到哥尼留家中, 向他們傳道, 福音就這樣藉着彼得傳給了外邦人。 因此彼得明白, 神是不偏待人, 原來在個民族中, 凡敬畏他而行義的都盲神欲呢。 這是彼得所經歷的, 也是他所相信的。 而現在, 他從外邦人中間退出去了, 好像他要向那些奉歌禮的人表明, 自己與外邦人之間是有界限的, 是不同的。 哦, 這是一個糟糕的行動, 反映了深植在彼得內心中的猶太主義觀念。 事實上, 他在表達自己是比那些外邦信徒更爲優秀的, 因此不僅輕蔑了那些外邦的肢體, 也違背了福音的原則, 他是把猶太人的民族優越感置於福音真理之上了。 彼得的表現令保羅無法接受, 彼得的錯誤不是在於他的行動, 而是在於他所信的與福音不合, 就是他沒有按着所信的福音生活。 我們有理由相信, 照着福音生活應該是基督徒的生活方式, 反之, 我們就在按照世界的法則生活。 可以說, 如果不讓福音的原則來推動我們的生活, 那麼世界的原則就會主導我們的生命。 因此, 我們必須讓福音應用在我們的實際生活中, 然後努力讓我們的思想和行爲都與福音相符。 這是一個持續的過程, 也是一個漸進的過程。 每個基督徒都應該在生活中不斷向着這個方向努力前行。 彼得的問題不是在於他離開, 而是在於他沒有活在福音中, 或許他與外邦人一同喫飯, 也不是出於福音的緣故。 所以, 當鳳歌裏的人來到之後, 他的問題就顯露出來了。 因此, 保羅責備他說, 你既是猶太人, 若隨外邦人行事, 不隨猶太人行事, 怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢? 保羅是在說, 既然你所行的與你所信的不一致, 那麼你還怎麼影響別從人呢? 既然你與外邦人一同喫飯, 表明你接納了他們, 爲何又要因律法的緣故拒絕他們呢? 如果你清楚德就不是陰行律法, 而是陰行福音, 那麼你這麼做不是等於在 勉強外邦人也要遵守律法嗎? 保羅指出, 彼得的行爲與福音真理是完全相悖的, 也是衝突的。 雖然他靠着福音稱義, 但卻靠着律法生活, 就是通過遵守猶太人的傳統 來獲得其他人的認同。 這是信仰上一個極大的問題, 這也正是加納太人的問題。 至此,保羅對彼得的行爲 做了一個全面的診斷, 保羅的意思是說, 你忘了福音, 你忘了你是因着基督的恩典被接納的, 你無需再靠着自己的行爲或者身份 去建立更多的義了, 你不需要再去尋求在別人面前的義, 因爲你已經在基督裏被稱爲義了, 你因此不需要靠着你的行爲或者身份 去建立自己更多的義, 你不會比在基督裏已經被稱義的身份 更爲有義了。 所以,照着福音而活 就是完全否定了靠行爲稱義的原則, 而當我們違背這個原則的時候, 我們就在不同的羣體之間 建立了一道又一道的牆, 表明我們自己在某些方面優越於其他人, 也隔離了彼此的關係, 與此同時, 我們也把自己隔離在福音之外, 而福音所拆毀的 正是攔阻在不同文化、 不同民族、 不同羣體和階層之間的那些牆, 因爲我們發現 我們並非在哪些方面更爲有義, 我們的義都是因信耶穌基督而來的, 我們所見的牆正顯示出我們的愚昧, 正顯示出我們在破壞因信稱義的真理。 保羅說彼得所行的不正, 正是因爲他沒有照着福音的原則生活。 保羅記載這件事 可能還有另外一個原因。 我分析, 很可能那些假教師 用這件事來誘導加拉太人, 保羅的教導與其他使徒的教導不符。 前面我也提到, 如果保羅的教導與其他使徒不一致, 那麼他所傳講的福音就不是完整的、 純正的, 也不具有其他使徒一樣的權威性, 那麼保羅在加拉太人中間的工作就失敗了。 所以保羅前面說, 弟兄們, 我告訴你們, 我素來所傳的福音 不是出於人的意思, 因爲我不是從人領受的, 也不是人教導我的, 乃是從耶穌基督啓示來的。 之後, 保羅就突然插入自己與彼得的這次衝突。 很可能保羅提及這件事, 一方面是要澄清那些假教師的質疑, 另一方面是爲要引出陰性爭議的教義, 並勉勵加拉太人不要聽進那些謊言, 要繼續照着福音去生活。 因此, 保羅將話題從那場衝突中 直接轉到陰性爭議的教導之上。 他說, 雖然我們生來是猶太人, 有律法可以遵守, 不像沒有律法的外邦人, 但是我們知道人爭議並不是陰性律法, 而是陰性耶穌基督, 所以我們也信了耶穌基督, 並因此被爭議, 因爲我們知道, 凡有血氣的, 沒有一人陰性律法爭議。 如果我們猶太人也是在基督裏尋求到真正的義, 那麼我們就不應該仍舊像個罪人一樣生活, 因爲基督救我們不是讓我們活在罪中, 這是不可能的。 如果我們去重新建造從前拆毀的, 那麼就證明了我們是錯誤的, 就是說, 他們若放棄了陰性而得到義, 回到律法之下尋求律法的義, 那麼他們就證明自己仍舊活在罪中, 也因此就否認了基督的救贖和陰性爭議的真理。 陰性爭議是信仰的核心, 是保羅對於福音的總結。 很多時候, 我們會自認爲已經完全明白了這個重要的教義, 但在實際生活中, 我們很難將陰性爭議的原則應用在我們的生活之中, 就是說, 我們已經瞭解了福音, 也相信了福音, 但生活的方式仍舊是世界的法則而非照着福音生活。 我們可以肯定地說, 福音是改變我們的方式, 最重點的一點是改變我們的心思意念所關注的, 是按着肉體的模式獲得情慾的滿足, 還是照着福音的原則得到生命的更新。 聖經指出, 心思和意念不是兩件不同的事, 而是人存在的核心。 我們隨從什麼, 就會按着什麼方式生活, 我們信靠誰, 就會爲誰而活。 當我們信主之後, 在我們的生命中, 同時擁有兩種不同的模式, 不同的性情, 不同的意念, 就是聖靈和情慾, 而這樣的雙重性情, 正是基督徒不斷掙扎和爲此征戰的原因, 什麼應該順從什麼, 信靠什麼, 我們應該信靠誰, 爲誰而活, 成爲了基督徒每日都要面對的問題。 保羅說, 因爲隨從肉體的人, 就體貼肉體的事, 隨從聖靈的人, 就體貼聖靈的事, 體貼肉體的就是死, 而體貼聖靈的乃是生命和平安。 保羅說, 體貼肉體的時候, 他在問佔據你心的是什麼, 什麼控制了你的想象力呢? 是什麼佔據了你的思想和夢想的核心呢? 不管什麼, 這是你爲自己辯護和證明自己的方式, 也是建立你自己價值的方式, 因爲是你自己做自己的救主和主人的方式。 彼得爲何與外邦人一同喫飯呢? 是什麼使他做出這樣的選擇呢? 是福音嗎? 他真的接納了那些外邦信徒嗎? 還是他希望那些人接納他呢? 我們不知道彼得心裏的動機, 他自己需要回答上面的問題。 但我們清楚, 彼得爲何在那些奉哥里之人到來之後, 就起身離開一同喫飯的外邦人呢? 是什麼佔據了他的心? 是什麼控制了他的想象力? 是什麼佔據了他的思想和夢想的核心呢? 不是福音, 不是平安, 不是在基督裏的彼此接納, 而是恐懼。 這樣的結果, 不是來自於那些奉哥里的人, 而是來自運行在彼得心裏的運作模式。 他相信什麼? 他依靠什麼? 那些人的到來, 就顯明瞭彼得心裏的真實光景。 他起身離開, 是他爲自己辯護和證明自己的方式。 他隨火裝甲, 成爲他建立自己的價值和拯救自己的方式。 在彼得身上發生的事, 顯明瞭彼得在懼怕中所依靠的依然是自己的行爲。 那一刻, 他自己成爲了自己脫離恐懼的救主。 我們也稱這種功能性的救主爲偶像。 就是說, 人心中以什麼東西作爲你自我稱義的方式, 他們就是偶像。 體貼肉體, 或不找福音方式生活, 本質上都是讓我們的心思意念被基督以外的東西所佔據, 併成爲代替性的救主。 對我們的幸福, 人生意義和身份來說, 任何依靠比上帝更加重要的東西, 就是偶像崇拜。 偶像崇拜並不一定是渴望壞的東西, 或做邪惡的事。 偶像崇拜使我們將好的東西, 變成能夠終極滿足我們的東西。 比如, 工作上的成就, 獲得家庭幸福, 某種政治訴求, 擁有財富和影響力, 依賴某人或某些事物, 外在的顏值, 健康的身體, 高品位生活方式, 別人的認可, 優秀的品格, 甚至是在侍奉上的成就, 金錢的表現, 熱心參與公益事業, 以及獲得機構中的重要位置等等。 這一切都不一定是壞的, 但是, 《大衛報》歷生這樣寫道, 上帝給每個人心裏放置最基本的問題是, 是否耶穌基督之外的某些事情, 或者某些人, 成爲你心中功能性的信靠, 關注, 忠誠, 服事, 恐懼和喜樂的所在呢? 這些問題, 把一些人內在的偶像和運作模式揭開了。 你像誰, 或者像什麼尋求人生的穩定, 安全和認同? 你對人生真正想要的和期盼的是什麼? 什麼會使你真正高興呢? 什麼使你成爲可以被接納的人呢? 你在哪裏尋求權利和成功呢? 這些問題或者類似的問題, 可是顯明我們內在的真實情況。 我們依靠的是上帝還是偶像? 我們順從的是情慾還是聖靈? 世界的法則成爲我們生活的方式, 還是我們照着福音的原則生活? 我們所思想的和感情背後的直接動機, 就表面了我們是按着什麼方式生活。 保羅說, 如今活着的不再是我, 乃是基督在我們裏面活着。 這樣的描述, 生動地將我們裏面的福音原則, 表達成一位有位格, 有生命的救主運行在我們的裏面。 哦, 我太驚奇保羅能夠如此地闡述。 由於基督是主, 他在我裏面, 所以我不再依靠律法, 就是自我救贖的模式, 而是向着律法如同死了。 保羅這樣說, 乃是表明自己所依靠、 所順從的乃是真正的救主, 因此他不再爲自己而活, 而是爲主而活或因主而活着。 這不是說律法是無用的, 也不是說律法與恩典是對立的, 而是說律法在得救的世上是無能的。 因此, 當保羅未靠主而活的時候, 律法就無法再對他造成任何傷害, 也不能發揮任何的作用, 律法不能再繼續咒詛他、 挾制他、 束縛他。 任何人也不能使他失去在基督裏的義和自由, 因爲保羅曾試圖遵守律法, 但他最終發現, 自己需要的不是順從律法, 而是獲得拯救, 就是說, 他需要一位救主將他從律法的咒詛之下拯救出來, 而福音回答的正是這個問題。 福音不僅是一個好消息, 也使人因相信福音而脫離了律法的挾制。 福音不僅是一套神學理論, 也使人因相信福音得到了聖靈的能力, 可以照着福音福音的原則生活。 順從情慾還是順從聖靈, 靠行律法還是依靠福音, 帶來了兩種截然不同的人生, 那些不靠着律法, 向律法而死的人, 就活在福音當中, 或說他們是爲神而活的。 由此可見, 那些靠着律法生活的人, 雖然在道德上有很好的表現, 但是他們這麼做的原因仍是爲了自己。 保羅說, 我因律法, 就向律法死了, 叫我可以向神活着。 我已經與基督同定十字架, 現在活着的不再是我, 乃是基督在我裏面活着, 並且我如今在肉身活着, 是因信神的兒子而活, 他是愛我, 爲我捨己。 我不費掉神的恩, 亦若是藉着律法得的, 基督就是突然死了。 真正渴望基督的人, 乃是活在基督的裏面, 因爲他們知道, 如今在肉身中活着, 乃是因神的兒子活着, 他是愛我, 爲我捨命, 使我在他的裏面, 能夠活在神的面前, 直到永永遠遠。 這樣的人, 深知自己在得救的世上毫無貢獻, 因此就更加渴望依靠神, 也爲了神而活。 這樣的渴望, 不是出於想要得到獎賞, 而是出於對上帝純然的愛。 所以, 律法讓我們知道, 我們永遠不可能靠着遵行律法, 讓自己得到神的接納。 所以, 我們不再向着律法活着, 我們已經和我們的救主, 一同向律法死了。 雖然我們以前順服神, 但那這是爲了從神那裏得着好處, 只是爲了自己。 但如今, 我們順服神, 是爲了討神喜悅。 如今, 我們因神活着, 也向神活着。 這有助於我們理解, 如何照着福音生活。 最後, 我們要以符合福音真理的方式生活。 既然現在基督的生命, 已經成爲我們的生命, 基督的過去, 已經成爲我們的過去, 我們是在基督裏, 代表我們在神面前, 已經不被定罪, 好像已經死去, 已經受到審判, 已經爲自己支付了所欠的債。 而且, 我們是盲神所愛的, 好像基督的生命在我們裏面。 所以, 現在活着的不再是我, 就成爲了一個得勝的宣告, 告訴我們, 雖然自己是個罪人, 但是在基督裏, 已經被稱義了。 因此, 這福音就會成爲我們在生活, 在選擇, 在工作, 在所有世上的內在動力, 我們也就能照着福音生活, 在喜樂中悔改, 在信心中克服恐懼, 在盼望中彼此相愛, 使神的旨意成就在我們個人的身上。 願上帝賜福我們。 阿們。