鬥士韓愈，究竟為什麼寫《師說》？

韓愈一生敢為仁仙 傲骨伶仃 慷慨激顏 即便他的字是退支 也沒能讓他懂得收斂 韓愈這個倔強的儒家道統的倡導者 除了是數千年來在中國文學史上 最偉大的第一流大文豪之一之外 他還有另外兩大貢獻 提出避佛和尊師重道 你一定還記得中學語文課本裡那篇詩說 第一句就寫道 古之學者必有師 他提出老師的三大職責是 他還指出無論地位高低貴賤 無論年紀大小 道理存在的地方就是老師存在的地方 他慨嘆從前的巫師 醫生 樂師 工匠等等 從來都不會恥於向老師學習 相反 讀書做官這些人卻恥於向老師學習 韓愈為什麼要寫下詩說 到底當時是怎樣一種情形呢 安史之亂帶來的後果是 生產力破壞 物質缺乏 物價飛漲 朝廷昏庸 宦官專權 政治腐敗 改變革新難以進行 另一方面 佛教道教勢力日益蔓延 尤其信佛的風氣是尤為嚴重 佛道的思想當中 經濟損失和離心傾向的消極影響 而這些消極面在 藩鎮割據和動亂當中已經充分地顯現了出來 韓愈認為是時候要提高儒學的正統地位了 重新振興儒學 強化儒學的正統地位勢在必行 韓愈首創道統學術 倡導古文運動 使儒家文化再次回歸 歷史上但凡偉大之人 除了有高尚的人格 堅韌的品格和寬廣的胸襟之外 從來沒有一個人是把小我放在前面的 韓愈也是這樣 對於韓愈這樣一個進士考試考了四次 吏部考試也考了三次 好不容易纔當了官的人來講 安安穩穩當個小官 一輩子衣食無憂 何嘗不是上上選呢 但那就不是韓愈了 不論是他寫出有違門閥貴族意志的詩說 還是和皇上硬槓在佛教盛行 大有取代儒家禮教之事的情況下 寫下在皇上看來大逆不道的論佛姑表 還是說在被貶錄上 學庸蘭官馬不前也要剛到底寫下 知儒遠來應有益 好收五穀丈江邊 抱定必死決心也誓不低頭 他從來都沒有考慮過自己 這和那個即便身居茅屋 也依然心繫天下蒼生的杜甫 倒十分的相像 但韓愈似乎更剛 雖然發展到唐朝科舉制度更加的完善 但是事實上 延禧未盡以來的門閥制度卻依然存在 即便是到了中唐時期 還是存在著 貴族子弟都能入紅文館 崇文館和國子學 無論學業如何都有關可做 可是平民子弟 即便是看似有一條科考之路 卻往往一生苦讀反背書 真正志學之士反而沒有機會當官 而貴族之後 其實也不用認真志學 便可以加官進爵甚至仕途學俗 平民階層完全失去了希望 而這樣的情形卻大有愈演愈烈之勢 那些貴族子弟 對於有學識但社會地位不如自己的人 不屑於求實 而自己又不學無術又不敢於為別人事 久而久之 詩說當中 未悲則足休 觀勝則盡於一句話 可以說道盡了此時的士風官風和學風 在門閥確定仕途科考走向狹隘 不必刻苦志學 不必鐵硯磨穿便足矣的時候 突然有個人冒出來大唱志學之詞 提出無貴無賤無長無少 道之所存 師之所存 提出弟子不必不如師 師不必嫌餘 這樣的言論 肯定是當時的門閥貴族們無法接受的 你現在在課堂裡安安靜靜地讀的那篇詩說 在當時而言 卻無異於是激起軒然大波的巨勢 詩說最後說 聖人無常詩 孔子詩 譚子 長虹 詩香 老丹 譚子之徒 其賢不及孔子 孔子曰 孔子的學問是從哪來的呢 子貢回答說 古代聖人講的道就留在人們中間 賢人呢認識了他的大處 不賢的人認識他的小處 他們身上都有古代賢人之道 夫子焉不學 而亦和常詩之友 他隨時隨地向一切人學習 誰都可以是他的老師 所以說和常詩之友 沒有固定的老師 而這呢也正是韓語詩說中所說的 聖人無常詩 提倡儒家學說 提高儒家的正統地位 從思想上鞏固了唐王朝中央集權制度 保證全國範圍內實現了社會秩序的相對穩定 避免政治的動盪 這和剛正的韓語有著密不可分的關系 無論是李唐王朝後來經歷怎樣的動盪和朝代更迭 儒家文化卻能代代相傳 之後的儒學弟子們接受韓語的思想並不斷地探索 至宋儒提出《四書》才最終完成 儒家文化重新成為中國文化的主流 對中華民族傳統文化思想的形成 起到了成前起後的決定性作用 歷經磨難 韓語的初心一直都在 而千年後的今天 我們還在吟誦著詩說 還在敬懷著韓語