《玄奘文化千年路》7.3 大師證量難思議 佛道次第井然呈

後來 奎基大師為了彌補自己的過失 撰寫了《成唯識論述記》 一一指出邪見主張者的姓名 其中最嚴重的就是安慧論師 安慧論師對於唯識的道理其實並不明白 才會將阿賴耶師認作是生滅心 不知道執取六識法就是落在常見中 又因為否定第八識 而同時也落於斷見之中 更為了維護自己的見解 對於識與根產生種種錯亂的說法 也就成為玄奘大師在《八識歸體誦》中 所評論難分識與根的餘者 在現存的許多資料中 都可以佐證安慧落在意識境界中 嚴重曲解法意 像這樣的凡夫論師也有無知凡夫追隨 實在令人哀憫慨嘆啊 《成唯識論》不但評譯了十大論師的正額 也闡明瞭佛道上修行的次第 以及各修正皆位的種種重要相關 佛道的修行最主要的是要聽證實相 然後轉移這個實相經魯來藏的真如法現 再繼續來進修 纔能夠次第得見這個十種現觀 這十種現觀是什麼呢 是幻視、陽焰、夢境、鏡像光影 無想水月、變化所成、揮有是有 如潛踏佛城等十個皆位相應的現觀 大師當年寫了九個 後來翻譯《大波爾經》時 知悉經文說了十個 但已經無暇更動《成唯識論》 玄奘大師由於謙遜己得的緣故 不曾明說這其中的許多現觀 其實是他自己所實際觀察到的 但是,弟子窺機記載大師的開示說 這些現觀不是在最初明信時就可以知道 比如你要知道前八種現觀 至少必須五地滿星位才能瞭解 從這裡我們就知道 玄奘大師的正量是如何的不可思議了 當時中國佛法文化上 之所以沒有人提出這種現觀正量的說法 是因為大多數人連我見都還無法斷除 自然無法明心 遑論繼續進修而發起現觀 此外,玄奘大師在《成唯識論》中 也針對主張細意識不生滅的邪見進行了辯證 有人不相信八識證理 主張第七識和第八識 是由意識細分出來的細意識和極細意識 這樣的說法等於是間接否定了第八識 玄奘大師在《成唯識論》中 說明意識與第八識的體性和運行相貌各不相同 意識散能分別 形象明顯不斷生滅變異 夜夜眠熟時斷滅 而第八識則是離見聞覺知恆常 不生不滅形象妖影難見 因此如果主張意識中存在第八識 就等同主張生滅法能產生不生滅法 這怎麼會合乎道理呢?