《玄奘文化千年路》7.1 為法滅身任聖道 盡瘁譯場一完人

公元651年 玄奘大師為了奠定中國大乘佛法文化的根基 除了夜以繼日議經和講經外 同時以四周的次使們的請求 授予弟子們行持大乘法的規矩規範 公元656年 又接受了德業寺數百位比丘尼眾的請求 傳授他們大乘行持的規範 佛經說 聖者現前所授予的大乘法規範 具備了上品功德 而玄奘大師正是這樣的一代大師 若有因緣遇到聖者應事時 應該如諸周次使一樣 前往請求授持大乘規範 上品功德不可思議 玄奘大師一完二乘論典 大皮菩薩論後 有一位名為法寶的僧人 針對其中的一處義理提出質疑 玄奘大師便在不刪減原文的情況下 加上十六字 令其義理更加圓滿 來遮止尚未如神理解者的持難口業 這是玄奘大師在翻譯經論的過程中 無一因為弟子強烈質疑論點義理不周 而被迫補充文字的記錄 至於所譯的經典 就沒有這種情形 因為經和論不同 佛經是佛陀所說 本來就圓滿無礙 法寶後來從大師所寫的成為師論中 知道大師不可思議的正量 更加敬重大師 後來也成為玄奘大師門下 傑出的弟子 翻開中國佛法經論的翻譯時 最初是逐字逐句 按照梵文旨意 文句間色難以送讀 真正大幅度開展意義 是從鳩母羅時開始 然而其風格奔放不拘 又依國人喜好而精簡文句 戲棋缺憾 這翻譯的困局 到了玄奘大師出現以後 纔算是完全的改觀 玄奘大師並不是執意 也不是異議 大師賢守於梵文以及中文 又親自到了印度 披越足經來勘定真意 因此做出的翻譯是文質相符 近代學者張太炎 還有紀憲林等人都非常讚歎 大師在翻譯上的品質以及數量 都可說是中國佛學史上的極致 若以二聖的句色論來說 近代學者在比對梵文之後 對於玄奘大師精準的邏輯 和翻譯技巧都非常的讚歎 因為大師不僅呈現了梵文的原貌 並且將梵文複雜的語法 以中文獨特的方式呈現 彌補了漢語和梵文 在語法上的巨大差異 從這裡就可以充分看出 玄奘大師的翻譯技巧 是如何的精湛了 玄奘大師六十歲時 打算翻譯《大般若波羅蜜多經》 但考量在經時雜事繁多 無法專心意識 因而思索將異常遷離京城 玄奘大師意識非常嚴謹 所訂定的一經幾度 如果白天因為有事而耽擱了 當晚就兼程趕工 他個人又離佛網課習慣 晚上十一點才就寢 等到凌晨三點 他就趕快起身 準備當日要翻譯的內容 如是天天勞累 以至於當年於高山水嶺上 所受的風寒 就復發了 幾乎到治不治 如果您覺得我們的內容有價值 希望您點贊收藏 轉發給有緣的朋友 讓更多人看到 讓世界越來越有光