《玄奘文化千年路》7.2 千古一論成唯識 楷定如來正法輪

玄奘大師曾經上表 建請將義場遷到少林寺 免除經師雜物 專心義事 但不為太宗和高宗兩位皇帝允可 六十歲時再次上表 為自己年歲已高 色身為和 建請廢除助義僧 允准他帶一兩位弟子到舊近的玉華寺 偶爾一些小經 度過餘生 這次終於打動了高宗 同意將義場遷移到玉華寺 當時有一位福生法師帶了經論來到中國 朝廷命他將經論置放在慈恩寺 次年 他被差遣離開了中國 經過多年後 他回來時 義場早就從大慈恩寺遷移到玉華寺 他的經論因無人打理而被棄置 後來他勉強翻譯了三部經 福生法師就是那提三藏 他的見解與玄奘大師並不相同 而抵觸了佛說 他帶來的經論之中 有著屬於外道的典籍 或是乾脆就不承認有第八世的凡夫 他們的六世著作 道軒律師不察於此 卻在序高僧傳中來主張福生可以解地意 不過我們檢驗了一部福生的藝著 他將忍受蟲子流竄的行為 當作是忍入波羅蜜 這實在是一個將地意 變成了凡夫意識心的相迎境界 在宋高僧傳中也誤說 法藏法師曾參與玄奘大師議場之事 卻有和玄奘大師意見相左的情形 而事實上根據唐朝崔智源所述 法師遷華多年之後 法藏法師仍尚未出家 怎麼可能有在議場擔任助益生的情形 可見實料不可進性質一般 在開議《大般若波羅蜜多經》之前 玄奘大師以極短的時間 對眾宣講十卷的《成唯識論》鉅作 當年世親大師在印度寫出了《唯識三誦》 共有二十八家來加以注釋 其中又以十大唯識論師的注釋 最受到世人矚目 本來大師是決定要將十部注釋 都分別加以移除 不過弟子窺機 他卻覺得這樣不妥 他不惜退出議事來強烈建議 於是大師最後提出自己在印度 所造的《成唯識論》並譯成中文 是來採集十大論士的觀點 再加上自己抉擇會所成 護法大師是十大唯識論士中最傑出的 但是玄奘大師並沒有單獨 譯出護法大師的作品 這是因為在《成唯識論》中 大多已經闡釋了護法大師所說 而玄奘大師對於護法大師 在論中的部分主張 也做了必要的更動 從這裡就可以看出 玄奘大師的抉擇會是如何的難以思議了 雖然玄奘大師謙稱 《成唯識論》是翻譯各家之論柔和而成 但實際上是玄奘大師 以其抉擇會嘔心瀝血的著作 玄奘大師先指出了 唯識論士們的個別錯誤的地方 然後再舉說諸法唯識的別陣營 當時呢,弟子奎基認為這樣不妥 指名道姓會破壞大眾之間的和諧 於是他乾脆就建議說 不如用友誼一詞來模糊帶過好了 因此,最後完成了這個部論的友誼 大多都是錯的 最後一處友誼,方是大師的贈說 然而,玄奘接受這樣建議的結果 就導致了中國學人還是不知道呢 史大論師們到底哪些是錯的 哪些是偏差的 信受其中凡無論師的人 他們就依然顧我 後來,奎基大師 如果您覺得我們的內容有價值 希望您點贊收藏 轉發給有緣的朋友 讓更多人看到 讓世界越來越有光