漢學課程 | 笠翁對韻-第5集-02
漢學課程 | 笠翁對韻-第5集-02
我文學院長卸任之前，我在我們文學院成立了考古學研究所，只收碩士班，已經要進入第二屆了。當時我非常憂心，因為如果你認為臺南是個府城，水交社底下明清的墳墓，熱蘭遮城那些東西，我們都不敢開挖。水交社剛開挖的時候不得了，明清那些東西，趕快，很多東西又趕快蓋下去。臺灣的第一隻土狗也就在我們臺南，土狗，人家生科的去化驗，臺灣第一隻土狗。沒有專家，挖下去就麻煩了。請問，你要不要培養？所以他們在給我講，臺南市政府或是學校跟我講的時候，我說我來處理好了。現在成立了，我希望這批人，以後慢慢的很多東西要挖掘，其中有一個很重要的責任就是，看出土文物來談臺灣歷史。哪一天我們地下文物出土，一看，這是三千多年前的什麼東西，臺灣歷史要怎麼推怎麼說，文物出來說話。所以東西文化交流，假設按照成大蘇雪林老師的概念，恐怕在先秦就已經有了，就已經在做了。有些東西不要太懷疑它，因為你還沒有證明。西方科學家最偉大的地方就是，最令人佩服的態度就是，我不能證明的東西我就相信它存在。白洞、黑洞，天方夜譚，怎麼有可能？你證明給我看，你說不可能，證明給我看；如果不能證明，你就相信它存在，知道意思？所以後來科學慢慢的存在，這中間有沒有什麼，證明說真的有那麼一回事。
所以很多東西，你現實社會講，當然我們會否定這個、否定那個，但是你不能證明的東西，你留存一些空間，也讓人類有企圖進步的一個餘地。人類就是有這些前人的記載，你聽起來非常荒謬的事，我下次都會講，包括Ｘ光的發現，包括什麼的，我們人類都有想像，包括嫦娥奔月，你把它當作笑話，你就當作笑話，當作神話，你就當作神話，請問今天我們人上去了沒有？人類到了月球去了沒有？有！我怎麼到那個地方，我這個星球看那個星球，我總是好奇，那邊是怎麼，人類沒有這樣，然後這個好奇我開始就編。你認為是神話，你認為什麼，也許有些人他可以通天眼，就看到真的有來來去去，你看不到而已。好了，我就證明給你看，現在飛上去了，的的確確人類可以奔月。
所以我常常講，小孩子，神話這些東西，中國神話你就歷代相傳。我現在如果問你說，月亮中有沒有嫦娥，你就要說有，知道嗎？你為什麼一定相信美人魚，你一定相信什麼大人國、小人國，你就不相信嫦娥奔月？一個充滿好奇的民族，歷史愈悠久它神話故事愈豐富。神話故事就慢慢去證明，潛到海底，突然看到一個鏡子，一照，我的天，五臟六腑都來了，丟下去。現在請問Ｘ光之後，你不是超音波，什麼都可以照到一切東西，知道我意思嗎？人類就有這樣的想像，我鏡子可以照這個臉，應該可以照得更透澈的東西，就開始進步了，這個怎麼想，那個怎麼想，那個怎麼想。
所以我講這個東西就說，格律這個東西，你說要從什麼時候切開，然後怎麼講。你說講聲韻，最早研究聲韻的書，從魏，曹魏開始那個魏就開始有了。當然，慢慢累積的，step by step，文學也是這樣，都是循序漸進，不會突變，不可能這樣子。所以西洋人說，站在巨人的肩膀上，你可以看得更高、更遠。
好，我請問你，《漢賦》《詩經》《易經》，那麼多對仗，那麼多對句，佛教再傳進來佛教經典，不管你怎麼是用翻譯，擬音把它翻譯成文字，也都是那麼樣的……那我請問你，人類到這個時候，要不要整理一下這些文獻？所以各位，我就告訴你，南朝的時候，一個重要的批評家就叫做劉勰，叫劉彥和，他的字叫彥和，和平的和，知道。這個字念ㄒㄧㄝˊ，劉勰。《文心雕龍》真是很難，各位，為文之用心你知道是探內容，雕龍是華麗的外表，你要讀《文心雕龍》，你要探他內心所講的是什麼，你要注意，他是很華麗的外表，是用駢文寫的文學批評書，就頭都痛。你要用典，你要詞采美麗，那麼美麗的外表，你要講到，你究竟在說哪一些文學的東西。但是如果你發現《文心雕龍》前面幾篇，他還是以儒家標準，原道、宗經、徵聖，我要推原道，最本色的道理是什麼；我要宗經，推崇經，儒家經典；我要徵聖，我要拿聖人之言來印證，他有最高標準的，前面幾章，知道。後面的枝枝節節枝枝節節，是要達到前面這些目的。你去看這本書，很難念，如果有老師引導比較容易，非常難念，文學批評。
好了不管，我們今天的是另外一回事，他也就〈麗辭篇〉。這個麗你也可以把它看成是人字旁，我們說賢伉儷，知道？麗辭篇。就是麗辭你當然可以，表面這個麗辭，講華麗的，這絕對沒有問題；如果你看成加了個人字旁的儷辭，它就是有對稱的。一些對稱的言語，我來替你整理，它就分成了四類，麗辭篇，他說有言對、有事對、有反對、有正對。
我可以跟各位說，只要是分類，有規則就有例外，西方人不是這樣說嗎？Where there is the rule，There is an exception，有原則就會有例外。所以我們開始在推在分類的時候，常常你會割捨那些例外，等到後代例外愈來愈多，它又變成了一條原則，然後又有其他例外。所以你會發現，只要是分類就會有例外。只要是分類，是愈來愈密還是愈來愈簡單？愈來愈多，愈來愈多。所以他當時就分四大類。
各位言對，就是言語上的對應。譬如說，他告訴你一個〈上林賦〉裡頭說，如果我這樣來這樣看這樣讀，你要知道，這在司馬相如那個年代，這個ㄒㄧㄤˋ如還是ㄒㄧㄤ如，兩個讀音，如果當作平仄讀的時候，也有人把它讀ㄒㄧㄤ如，我們一般都會講司馬相如，都會這樣講。你知道〈上林賦〉就是在歌功漢代。上林苑，武帝時代，武帝所以會對司馬相如刮目相看，會對司馬相如刮目相看，就是讀了他這賦，沒想到我們這一朝代，有那麼有學問的人，有那麼有才情的人，他好喜歡，因為他會歌頌這個時代的文明，歌頌這個時代的繁富成就。所以當然國君好大喜功，也喜歡接受這樣的文人。你讀〈上林賦〉、讀他的〈子虛賦〉，各種賦，有不同味道。像〈上林賦〉，就好像是植物類書一樣，它裡邊記載南邊有什麼樹木，北邊有什麼樹木，每個樹木那個字都怪字，當然康熙字典都會收，我們平常都不太用。他講完以後，他說總要最後你寫賦，你要讓人家覺得說，各位知道，在漢代他也是推崇儒教的，罷黜百家，獨尊儒術，所以他一定到最後，一定要有裨於世教人心，這賦才有價值。所以這臣子也滿懂得君王的心態，所以我寫賦寫完畢，最後一段道出，我們有空的時候可以運動，但是不要奢侈過度，奢侈過度有害，如何這般。希望大家能夠，「修容乎禮園，翱翔乎書圃」，你不要看著那麼美麗，所以你有時候在這麼繁華富麗當中，有時候要整頓自己的衣冠，你要翱翔在這個書圃裡頭，要看看書。這樣人家就覺得說，這賦還有教化作用。
請問，在人世間有沒有叫禮園的？有沒有叫書圃的？書還有圃？你會覺得奇怪，怎麼圃跟園？各位，這都是人用言語創造出來的意境，言對就是這麼一回事。你如果真的有實物，這叫園林、這叫宮室，各位，這個就不叫做言對，因為那是具體物像，有存在。我人用我的想像，用言語表達的一個層次境界，那個都叫做言對。知道沒有？所以這邊的禮園、書圃，就是一個言對出現的。
再來，事對，你當然就很熟了，事對就是我們的現在用典，我們講說典故，不管是，我們現在講的典故分兩種，這邊是把它分開，言語的屬於那邊，事典的屬於下面。我們後來講的典故有事典跟語典。譬如說我們上面講「白也詩無敵」，我們昨天說了，有人稱讚李白，白也詩無敵，我就引用在我的這文章裡頭，這個你說這個叫做語典，因為唐人的詩，清人把它拿來用，這個叫語典。譬如說你要鼓勵，「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」，來引用做為你的文章的材料，那都叫做語典。
什麼叫事典？有具體事實可以敘述的就叫做事典，現在它是區別，你如果言語創出來叫言對。有具體事物，譬如說「毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色」，毛嬙一個人，西施一個人，在我們心中就是美女，就變成一個事典，知道意思吧？這不是言語創造出來，是有事實的這個人，不管這個事實是神話傳說來的，或是我們前人的一舉一措記載史書的，根據史實來的，都可以叫做典。這兩個沒有問題吧？言對、事對。
各位再過來，叫做反對。反對他說是「理殊趣合」，道理不一樣，但是它的趣味、興味是一樣的，兩個不同事實。所以你假如看到了反對的這個例子，你說老師，「鍾儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟」，請問算不算事對？所以有時候你不要割裂，請問這兩個人也是一個事實，我把它認為事對可以不可以？當然可以。但是我進一步要分，他們的現象是相反處境，而呈現出來相反的事情。
譬如說「鍾儀幽而楚奏」，鍾儀是楚國人，他被晉國給逮去了。楚國有時候在古代蠻委屈的，你知道它偏向南方，然後如果以秦齊楚衛韓趙燕這樣的例子，周天子為中心，愈接近周，譬如說《詩經》裡頭，周南、召南就是在天子附近的國家，所以這晉國就在山西，你知道天子是在陝西，所以這接近的國家當然就會是屬於，他認為是屬於漢民族的發源所在；隔了一個長江比較荒遠的地方，古代交通比較難到的地方，它叫化外，可是尊呼周天子是大家當時應該有的共識，就要看實力的消長。楚國如果明君在，如果他覺得跟中原文明交錯的時候，大家互相信賴，就不會有戰爭，那時候就平安無事。楚國你就可以，我這邊出產地，你的國君，你比我們文明，我就拿什麼貢給你。你知道楚地最有名的是什麼？各位，茅草，我們講的香茅。所以楚國常常用香茅這些包東西，非常香，非常芳香。現在有個成語叫做「苞苴公行」，這兩個字知道嗎？
板書：苞苴公行
尤其是茅草也許到處有，可是它是白色茅草，了不起，愈加稀奇。所以理論上，我講過，如果是相對尊重的時候，楚國就會把這個白色茅草進貢給周天子。我現在要講的是，為什麼晉朝會去打楚國，或是怎麼樣，不只是中原民族跟化外的勢力消長，尤其是你對中原民族有沒有尊敬。有一次他應該供茅草供奉給周天子，沒有供奉，晉國就派兵去打了。有些時候是這樣，我是隨便舉，戰爭的原因當然有很多。
苞苴就是白色茅草，通常我把東西，我不曉得你早年有沒有吃過那個，我們講花蓮薯做什麼，現在都用紙張包了，最早有那個稻草包，包在裡頭的，送給人家，有點像古代。你知道，後來演進，連荷葉什麼的，我以後都會講，因為《笠翁對韻》裡頭都有這些故事。說茅草包著一個肉，然後就送給他，或是茅草送給周天子。這是一個禮數，因為這是我們珍貴的，就像我們昨天講說貢，貢糖，貢什麼一樣，貢品。
所以就把這個鍾儀給逮著，被晉國人逮到北方去。它說鍾儀幽而楚奏，各位，每個人，我可以告訴你，不論你到天涯海角，你的父母之國，你出生的地方，那是你一輩子難以割捨的。所以它在講人的共同感覺，「越鳥巢南枝」，都是這種，「胡馬依北風」，萬物如此，人類如此。所以鍾儀被監禁在晉國的時候，他彈的音樂一聽，而楚奏，都是楚國音樂。我倒楣，我變你的俘虜，我處境不好的時候，我仍然不能夠忘掉我父母之國。
各位，下面一個例子相對的，「莊舄顯而越吟」。各位，莊舄他是越人，各位，我們的越，大概就是現在的福建、廣東這一帶，有一點點浙江南面，就類似我們的東南，浙江靠南部，福建、廣東這一帶。結果他到楚國去做官，做到了執珪，楚國的大官員，非常尊貴。剛剛鍾儀是非常落魄，做人家的階下囚，他是非常尊貴。可是你讓他休閒下來，唱的時候，仍然是愛拼才會贏，仍然是唱他故鄉的。好像越吟，我來唱這個也對，也是東南人。所以人不論貧、貴，不論你處境的窮或者貴，懷念故鄉的情懷是一致的，所以故鄉常常就是一個交集的點。
各位，一個是窮困而想家，一個是富貴而想家，請問他們的交集，對不對？反對，不同處境，但是它們理殊而趣合。剛剛那個是並舉，人事的證據，所以你說這兩個人也是人驗，也是可以，當然也可以，跨類歸納沒有問題的。但是你要記得，做學問做什麼，歸類時候你要follow you，follow你的概念，你要有那個霸氣，我歸類就是這樣。你一次的歸類有問題，你再修正，別人有意見，你來說服我，我再修。如果你這邊聽，那邊也聽，這個不好，這樣好那樣好，不好不好，沒有主見永遠歸不了類了。知道吧？所以剛開始。
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