【極簡中國史】06【軸心時代】走進中國文明元典 | 春秋戰國時期，諸子百家究竟在爭論什麼？

先秦時期的思想對劉派能夠充分的發展 就因爲他有個自由表達的空間 那麼自由表達空間 一個例子最典型的例子 那和我們孔夫子有關 孔子和趙正茅同時在一個公共平臺上 同時在表達 學生呢可以自由選 學生可以從這個課堂 我聽了聽了你講的不好 我就溜到這個課堂 講着講着 孔子的學生這邊 孔子這個青年的 就沒了 講完了 把人給講跑了 都講到趙正茅那去了 因爲趙正茅是這種 有一種這種變才 在雄辯的在變 孔夫子給趙正茅實際上是打了一臺講課 在中國古代 他對學者對知識人的考驗就在這 我今天可以看到就先秦時期 孔子孟子 荀子莊子 這一撥人都在這個時代出現 他們這些人究竟是要講什麼意思 其實莊子天下篇就有一個概括 所有的爭論 其實都是一個東西 每一個人都奉獻出自己的思想 聰明 才智 來爲一個國家治理 一個社會的治理 提供一個好的方案 一己道而一天下 一己道而治天下 第一站的各位朋友大家好 我是馬勇 我們接着講 極簡中國史 今天講第六集 那麼第六集的主題呢 是講朱熹時代 中國文明的原點 那麼這一集講的核心問題呢 想講就是諸子百家 究竟在吵什麼東西 就是他們在爭論什麼內容 那朱熹時代的概念是來自於西方 來自於德國哲學家亞瑟貝爾斯的一個表達 就是他在研究西方文明史的時候 他就認爲在公元前差不多六百到八百年時間 西方後來的思想都發生了 後來西方思想的東西都有 包括黑格爾康德 你再假的再牛 你講的就是說 你這種東西就是再深刻再嚴密 但是你的思想的原點 在古希臘諾瑪 在朱熹時代那個地方都有了 我們在讀書的時候 我們也知道 馬克思的一句話 馬克思說在古希臘諾瑪那個地方 古希臘諾瑪的思想當中都能找到後來思想的某種元素 就他原始的樣態在那 因此西方的在這一點 西方的學術傳承 對我們理解 中國的學術傳承文化傳承 其實也有很大的相似性 就中國本身的也是這個樣子 因爲什麼 就在公元前差不多六百到八百年的時間 中國的文明就在這形成了 差不多就應該什麼 就從春秋晚期戰國時期 一直到西漢早期 其實中國的思想基本上就是這樣 就中國的思想的這些 這就叫做中國的朱熹時代 後世在做什麼呢 後世在做兩個工作 註釋和證明 我們看中國學問從孔子以後一直這樣 就不斷地去註釋它去解釋它 在解釋註釋的過程當中 加入某種新的元素 我們講董宗書 後來我們會專門講到董宗書 董宗書不就是對先秦儒家 道家法家各家思想有一個系統的 這個整理和綜合嗎 我們講朱熹 不也就是說 到他那時爲止 其他的思想資源 拿來去重新整理儒家的經典 才構成了朱熹思想的偉大 這個你可以看到 在這個朱熹時代 是一箇中國文明史上 一個最值得研究的時代 中國的朱熹時代 是朱子北家都出現 那麼朱子北家都出現了 前提在哪呢 在我們講學術史 在殷周時期有一個大變動 中國學術結構有個大特點 就是官學下移學在民間 官學下移什麼意思 就是官學逐步逐步地解體了 我們今天都是官學了 我們今天是各位 各位在接受這個教育 你看我們今天完全都是官學 沒有私學 這是什麼 這是周朝之前的 中國的政治架構當中 就是沒有私學 就是官學 朱子北家都出現了 前提條件就在於 周朝建立之後 他以一個有意識地 把這個官學 給它逐步逐步地 儘量地弱化 讓學術下移 讓學在民間 周朝之前 中國的知識人士 憑本事吃飯 而且是憑競爭吃飯 爲什麼呢 因爲沒有官學了 官學不再養他們 但是官學不再養之後 他們這些慢慢 他的官學下移 都移到各個諸侯國去了 就官學下移前提 首先有諸侯國嘛 諸侯國在周朝 這個實體化 我們講上一集 我們講到就是它實體化 每個國家都可以養世了嘛 那我們看到諸侯國當中 養世最好的就是 就是七國了 七國養世好的前提在哪兒 七國的這種君主 只給你提供優厚的待遇 但是不干預你的研究 季亞修公司研究是自由度 是你不可思議的自由 那就和什麼 和布爾拉圖的那個 雅典學院一樣嘛 雅典學院的自由度 其實在我們季亞修公司 在七國的季亞修公司都有 就各個流派 道家的 法家的 儒家的 墨家的 所有流派 你都可以在這兒自由講學 而且聽講的 講課的 都來去自由 所以從漢書 實際上從漢代的劉新劉相開始 他就一直到晚晉的張太炎 劉士培 錢穆 都有一個討論 豬子出於汪官和豬子不出於汪官 我們這一集的主題 一開始就講了 豬子就是官學下移 那麼這個時候官學解體了 就這些學術就下移 是從原來一個官方學問 慢慢變成了淡官方 變成了民間 有的是轉到了諸侯國 有的是直接學在民間 到了民間去了 其實他是從原來官學 所演化出來的 這個民間學問 只有在民間 他能有這種自由表達的空間 纔有這種真論的這種可能 那麼這樣就在周朝 官學下移 學在民間 在學術轉移到各個諸侯國去之後 他纔看到了 他的自由度發生 是有一個他有自由的可能空間 爲什麼你可以看到 我們看到周代的這個支持人 包括我們尊敬的孔夫子 增田豐臣樸樸 帶着幾十個學生 他總共三千弟子 其實三千弟子 是他們總是疊加起來的 但憑什麼 我估計身邊有幾十個學生 因爲每年單獨招生 每年單獨招生 招一波 另一波畢業了 另一波走了 他身邊幾十個弟子 豐臣樸樸 跟着老爺子這麼跑來跑去 那是個什麼 他表達一個什麼呢 他表達此處不留爺 自由留爺處 這才能使他做到一個什麼 言論的充分自由表達 從春秋到戰國 在春秋戰國時期 之所以支持人能夠享有一個自由 是因爲他有一個同國的空間 就是思想能不能自由的充分的表達 經歷能不能夠有一個自由的 充分的 這個某時候的這麼一個方便 一定在一個政治多樣化的形態 政治多樣化形態 才使你能夠有一個 有一個這種騰挪的空間 還有一個騰挪的空間 就是我們的問題當中說 我舉這次在韓國 韓國公子韓非子 韓非子到清國去效力 給了秦皇就出主意 那麼這個時候你講的是 是那個害國還是 還是那個愛國 三清時期沒這麼討論 當然他是韓國的公子 他本身就是貴族 他是一個例子 另外我們看到還有什麼 荀子 荀子也在遊走珠孤啊 荀子到了秦國就看到 這個國家不行 荀子到那去看了之後 他得出的結論 他認爲什麼呢 他看到就是到了秦國 看不到一個真正意義上的讀書人 要麼就在跟着這個體制啊 在做這種什麼 當年叫做復國強兵嘛 秦國就是從商鞅變法之後 走的唯一的路徑 就復國強兵 我們幾年前有一個店 有一個作品 有個作品調過去 也許討論過 大清帝國 這種東西在中國的正統的歷史學 兩千年的正統歷史學表達當中 沒這麼講的 要講什麼 還是要講 你做不到 但是仍然要講仁愛 要講仁愛 但是呢 在這個周代的晚期 在春秋戰國時代這種狀況下 各個諸國之間互相之間 有這種一種自由的流走 那麼這種自由的流走當中 你說它是一個愛國和不愛國 都很難講 那麼這樣的官學夏儀學的民間 它在使一個什麼呢 它在使周代時期的這個學術的 這個繁榮 因爲它有了互相競爭嘛 競爭這個也很厲害的 競爭這個和我們今天要求的要素 也很重要 會寫大概是 就會讀書 這是第一個根本前提 除此之外還有一個呢 要會講 會表達 我們後面講到秦朝 秦朝這個什麼 就是那個什麼 粉書坑儒 講漢代的諸尊儒書 其實都有一個 除了它的學問好之外 還有一個會會說的 特別我在研究 我在研究這個粉書坑儒的時候 那不就因爲李斯會說嗎 他會說 別人不會說 別人說不過他 就像我們五四新華運動 胡適給這個給林書辯論 林書說文言不能廢 中國怎麼能廢文言呢 胡適說爲什麼不能廢啊 林書講 爲什麼不能廢 我說不出來個一二三 但我感覺文言是不能廢 胡適新文化這一派嘲笑林書 你都說不清不能廢的理由 爲什麼不能廢啊 但是一百年之後講 好像林書講的老爺子講的是對的 文言是不能廢啊 文言廢了之後 我們今天的什麼 是我們今天的學術表達沒有門檻 因此我們就講了 先秦時期的思想的流派的能夠充分的發展 就因爲他有個自由表達的空間 那麼自由表達空間 一個例子最典型的例子 那和我們孔夫子有關 孔夫子給邵正寶實際上是達了一臺講課 學生可以從這個課堂 我聽了聽了你講的不好 我就溜到這個課堂來 這課堂是連着的 在中國古代 他對學者對知識的考驗就在這 你能不能夠 給你一個自由表達的空間 你能不能表達好 這也是很重要的 孔子和邵正寶 同時在一個公共平臺上 同時在表達 講着講着 孔子的學生這邊 孔子這個聽講者 就沒了 講完了 把人給講跑了 都講到邵正寶那去了 因爲邵正寶那時候 有一種變態 在雄辯的在變 春秋戰國時期 這是一個充分的學術自由的一個場地 那麼這種自由場地 它會形成一個什麼 它形成了這種北家正義 我們看到 當然我們可以看到一條很重要的東西 一條很重要的東西 在這個時代出現的這種 就是這個三教九流諸子百家 真的是諸子百家 各位去讀什麼 要讀這個東西 要去讀這個 讀這個莊子的《天下篇》 和韓非子的《五毒》 和荀爾的《非十二子》 去讀這個漢書的一文字 讀司馬遷的《史記》當中的 孔子釋迦《儒林列傳》 你就可以看到 先秦時期那個學術場景 學術的這個圖譜 你纔可以看到 那這裏邊 你看它這個競爭的激烈度 多厲害的 我們知道墨子 墨子和孔子和儒家 都是兩大流派 墨子講那麼好 爲什麼孟子就那麼辣 墨子怎麼講 要愛人 要強調這個 就是那個 這個什麼 上童上賢 要用賢人 不能用這種名稱 要上賢要愛人 要泛愛萬物 這不就是一種博愛主義嗎 多好的思想 我們新華運動傳遞的 也是一個法國的 這種博愛主義 但是在儒家 在孟子看來 其實在孔子思想就有 他認爲這連禽獸都不如 儒家倫理當中 其實強調的原則 叫正心誠意 修身棄家治國 並且從個人往外推 就是從周朝開始 初年建立的姓氏制度和武夫制度 就像我們講的周禮 周禮所建構的 這麼一個倫理次序 要由己推人 就是 它和我們今天翻譯成今天話一樣 就是你要先愛你的小家庭 先愛自己 之後你愛你的小家庭 愛你的孩子 愛你的妻子 愛你的父母 之後呢才能龐基什麼呢 龐基愛你的爺爺奶奶 愛你的外婆外公 才能在龐基呢 愛你這種表親遠親 之後才能愛香港 才能再愛國家 這個孟子講的就是說 是儒家精神當中 叫做愛有差別 就愛本身是一個有差別的 那麼爲什麼他讓孟子 問莫子說禽獸不如 因爲禽獸 給本能的愛是有差別的 再猛的禽獸 它都會知道保護自己的孩子 我今天可以看到 就先秦時期的思想之間的競爭 是一個實實在在的 就這麼競爭到 這麼一個很低劣的狀況 孔子 孟子 荀子 莊子 這一撥人都在這個時代出現 他們這些人 究竟是要講什麼意思啊 先秦諸子爭的就是亂七八糟嗎 也不是 其實莊子天下篇就有一個概括 所有的爭論 其實都是一個東西 要提供一個治理國家 治理天下的方位 以幾道而一天下 以幾道而治天下 每一個人都奉獻出 自己的思想 聰明 才智 來爲一個國家治理 一個社會的治理 提供一個好的方案 所以這樣我們去看先秦諸子 看這個時期的 就是朱熹時代的各個流派的思想 你會感覺到 他們實際上不是 一方一定要把另一方吃倒 當然一定要把它變倒了 但實際上他們是從不同的側面 在提供一個 以他們爲中心的一個討論 就叫法家 當代的像我們秦暉老師 李澤厚先生 一直在強調的就是說 法家在中國文明和國家治理體制 當中一直是一個最有力量的角色 他們的分析叫什麼 叫外儒而內法 那個法家一直在2000年當中 都在發揮功能 儒家更不要說了 實際上儒家是中國人的什麼呢 是中國知識人的 一個這種安身立命之術 那麼它這裏邊 朱子北家的分歧 它是一種知識體系的分歧 因爲每一個人的知識體系不一樣 那麼知識體系不一樣 和他所繼承的傳統有關 先秦時期朱子北家的主題 他們的分歧的要點 就在依自己的這個道 依自己所發現的學問真體 去改變國家社會的發展方向 每一個流派都想把自己的東西 作爲這個國家 這個政治實體發展的主導的一面 所以你要去看先秦思想當中 每一個流派 其實他的功能 他的功能性的要表達的目標 他考慮的就是國家治理 社會的這種健康的發展 就先秦中國的思想 中國的思想者 中國的知識人 還是非常功利的現實主義 你說他完全脫離社會 是一個是一個真正超級的 和這個印度和這個西方的 有這種超長的一個形而上學的表達 其實在中國的先秦思想當中是沒有的 儒家是如此 法家也如此啊 道家呢比較逍遙一點 他想告訴人們 您不要去爭爭什麼爭 一切不都是假的嗎 你真正想得很明白 一輩子不就很短短几十年嗎 你看莊子 莊子多瀟灑 逍遙遊 不僅逍遙遊人 莊子什麼 莊子骨盆 莊子爲什麼骨盆 老婆死了 一輩子一輩子這種一輩子和諧夫妻 老婆死了 別人就覺得很很很悲傷啊 結果人家莊子就在那就敲着盆慶賀 爲什麼呢 因爲莊子講的 他終於解脫了肉身的這個束縛 他終於走到了一個什麼 走到一個永生的終極狀態 那麼這樣呢 可以看到先秦時期的這種 這種那個思想界的突破 就大概這種狀況 大概這個時候 我們去理解這一點 可能要從這個角度吧 這一集我們就講到這兒 下一集呢 我們接着講春秋五霸和戰國戚雄 接着說